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在生态环境地理学中，水是至关重要的一个因素。如果将大地视为一个人形体的话，山石则为人之骨，土则为人身肉，水则为人身之血，血流则气存，气存则人生，血旺则气旺，气旺则人旺，人体无血，则死，大地无水则衰竭，水生则气生，水死则气死。人身之血，以气而行，山水之气，以水而运。千万里行龙，有水则界，龙气则驻，水不乱湾，湾则气余，水不乱聚，聚则龙会，龙随水转，向衣水生，立向取线均以水绕而辩。水在生态环境地理中实为祸福之关键，生死之枢纽。（界水则止，要山停水蓄）。
寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷.。游鳞风翼非真落。勒马横弓识所之。龙之走动，未住日行，停住不去曰止。何以知其行水之所分，山之所发。何以知其止山之所交，水之所会。龙因水界，气旋而止。分牙布爪龙欲行。藏牙缩爪龙欲止，挠掉闪后龙欲去。手足向前龙欲住。识龙行，山山脱卸向前腾;知龙止，山山合抱如朝揖。
龙若出身，必有自然之来势，必有分水以导之。龙若止，必有自然之水以界之。有合无分，则其来不明;有分无合，则其止不真。此即水之分合.而识龙之起止。不然心目昏迷，起止莫辨，徒将龙身挠掉溜下，指为乳头。混认左右枝脚略钩搭。作龙虎。糊涂认过，亦有门户，堪观精细，看来不是真龙住结.。
挠掉溜下，认作乳头，大龙转折处认作开窝，迎、送二砂日龙、虎，又日:好个大地。此腰结也.这等瞎眼地师，真真盲主盲宾，害人非浅。小则败家，大则绝剐，可不痛哉!阿弥陀佛，看地有一大窍，待贫僧说来尔听:此是大龙身上过气，不是结作之所。若结地之所，木龙耸起高顶，精光闪烁，背后拖出鬼撑，撑后又有乐山围抱前面.脱去老壳，从起顶处腰间纽出细脉，名束气。
伏起微泡串珠，一个大一个小，跌断过峡，再起星体，或走一二节，脱胎换息，束咽起顶，结成星休，窝钳乳突，穴情脉气融和。穴前微茫，虾须合拎之水流人小明堂，右、左二砂环抱于穴前。
二砂内又分出小枝砂来抱护本身出脉处，名蝉翼砂。外堂之水.或左水到右.要右手砂长出去勒转作案，横拦于穴前.遮住外洋之水。面前外案也.要清秀.或外朝山时来，端正拱穴，或两傍有高大星峰环抱穴场，三方吊起，生旺之砂叠叠.或内外之水，明朝暗朝。内堂之水往左，外堂之水往右，本宫之水左右合局，此峦头砂水俱己得之，方言是地。
而外水往左出，亦要左砂长关收作案，法与右同。有此等证佐，地亦不假，此乃大龙腰结，正合勒马横弓之句，所以地理不明，害败多人，信矣哉!请教地理不明者何走到一方，不论山龙、平岗龙、平洋龙.或见一堆一泡，就言是地，略略门户可观，日翰苑才名.闲话休题，即于此等龙身，挠掉不认得，遂讲甚么峦头理气尔说吐乳开窝，窝是阳窝，乳是死乳，全不想龙不起顶。又无鬼落，前不脱卸，又无脉落。上大下小.一脉死气.既知面前窝钳乳突，虾须合拎，明堂案山，件件俱无，只见一派汪洋之水，左右大龙，迎送砂尔，作龙虎，虽然弯抱，却是斜侧，仔细看来，上重下轻，面前之山，隔远借来作案也，是无情。用上圭格之，无向可立，煞泄齐起，此乃虚花之地也。钠今说破，方知道术未精，不可误人大事。
太极圆晕是穴位的地表特征。圆晕隐微、恍惚、依稀、模糊，远看有影，近看无形。站在穴位中心看，四周圆晕成轮。
圆晕明确，则其中心就是穴。立向时，想象堂局的水平中轴线，穴后对准来脉及后照之山最有情处，前对案朝最奇最秀的山峰，内乘生气，外接堂气，从内到外，太极圈圈，连成一体。
太极晕
太极晕内外，地面的生成阴阳变化微渺，要仔细辨认，留意地面一凹与一凸。因为太极生阴阳，阴阳本于太极。
穴位分阴穴和阳穴，这是阴阳变化之理。
脉为阳，则结阴穴。如来脉为阴，则结阳穴。正所谓是“阴来阳受，阳来阴结”，也是说，穴位处在阴阳交媾的地方。
太极晕外，从来脉到结穴这一小段距离，阴阳变化异常复杂，相地师要反复考察认明。
一般来说，急来缓处，缓来急就；细来结粗，粗来结细；低上高插，高落低受；剑脊来，化为平地，平地来，涌上高凸；仄来正点，正来仄结。
太极晕内，即在圆晕之中，来脉处有象半月样的，是天轮；穴口前为地廓，古称为兜托、毯唇。天轮为送，地廓为收，形成穴的吐敷之口，气潜藏在其中。
穴位所分的阴穴和阳穴，是结穴的两种状况。要么是阴穴，要么是阳穴。
《葬经》说的“乘金相水”，是形象地概括了阴穴和阳穴的情形。乘金是指阴穴中有“金星”形的“凸”泡；相水是指阳穴中有“水星”形的“凹”泡。
阴脉来结阳穴微开窝最多见。就是人们常见到的“窝”、“钳”。
阳脉来阴受微起星顶最多见。就是人们常见到的“乳”、“突”。
这样的“窝、钳、乳、突”，都要有脉气来，吐出太极圆晕为真。
阴阳交媾之处是变化之理，呈现的“窝、钳、乳、突”为变化之象。这是本质与现象的关系，本质不变，现象千变万化。
仔细看真穴，真穴一定要有界合，如果没有界合则真气未聚。落脉不开“八”字叫不界，如不界则阴阳未分，如穴位界而不合，即不吐毡唇，则混然一片，生气未能止住。这样，界合出，太极圈也就有了影迹。这影迹在点穴法中秘称“蜘蛛挂线成网”，看穴若看蜘蛛网。
宋代黄妙应在《博山篇》说：“天下道理阴阳五行，阴阳五行不离一圈。这一圈者生死之窍。天地间有小的圈，在大的圈，识得此圈，处处皆圈。偈日：白玉团团一个圈。乾旋坤转任自然，能知圈内四般趣，便是人间行一师。”
这个圈就是太极晕！
晕是一种模糊状态，每个穴位都有太极晕，有影无形，隐隐约约，晕外微起似砂非砂，晕内微凹似水非水。有日晕月晕，亦有全晕半晕。晕中心生气氤氲，是为吉地。
穴位的太极圈宛若蜘蛛网
杨筠松《葬法倒桩》对这个圈有论：穴场金鱼水界，圆晕在隐微之间者为太极，上是微茫水分， 下是微茫水合，会处为小明堂，容人侧卧便是穴场，有此圆晕则生气内聚，故为真穴。
所以说，结穴的地方必离不开小太极圈的踪影，大多数还不止一圈。穴成之后，会一圈比一圈扩大铺延，成为穴位的太极晕。
穴位的太极图
穴星和穴位示意图
负阴抱阳图
阳穴图
阴穴图
化生脑（太极晕）
太极晕指以真龙穴，在该穴之地表上，必有五圈浓浅色系各不同的颜色，且如太阳周包裹，层各一色，浓淡浅深，璀璨夺目，有如日之周围，发生重轮之势，一圈之外，复套一圈，故曰：“晕”；“太极”指穴理而言。盖两仪、四象、八卦，至此方显，如水到穷时太极明，故穴晕而以太极冠之也。
“杨筠松、廖金精、曾文迪、赖布衣”这中国传统风水学的四大祖师爷所讲说的“太极晕”到底是什么？
指以真龙穴，在该穴之地表上，必有五圈浓浅色系各不同的颜色，且如太阳周包裹，层各一色，浓淡浅深，璀璨夺目，有如日之周围，发生重轮之势，一圈之外，复套一圈，故曰：“晕”；“太极”指穴理而言。盖两仪、四象、八卦，至此方显，如水到穷时太极明，故穴晕而以太极冠之也。
凡山陇平冈，自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日，即坚硬如石，极佳者，成太极晕。
堪舆家将结穴的地方(风水所在的中心点)指点出来，叫做“点穴“。真穴掘开三尺多深，将有叫做“太极晕“(一种像太极图的圈)会呈现出来。
晕心与外晕示意图
空石长者《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴，无此则非。若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见三半圆如初生月样，是名天轮，更为难得。
圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄，水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒。”
《泄天机作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”
《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，...。
亦名太权圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日、月之晕环，故名曰晕。
徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕。《穴法·口诀》云：‘倘隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。’
赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”
《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿佛，不可为象，有影无形，隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水，足其见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆天然之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。”
宋代黄妙应《博山篇》“天下道理阴阳五行，阴阳五行不离一圈，这一圈者生死之窍，天地之间有小的圈，有大的圈，识得此圈处处皆圈，偈曰：白玉团团一个圈，乾旋坤转任自然，能知圈内四般趣，便是人间行地师”。黄妙应所讲“太极晕”之“能知圈内四般趣，便是人间行地师”其意是指“只有懂得太极晕内的脉息窝突四象之点穴方法，才能成为真正的风水大师”。这也是说“点穴是在太极晕内点穴，而不是太极晕在穴坑（圹）内”。
纵观古人古论，所有的古人古论都是说“点穴是在太极晕内点穴，只有有太极晕的穴场，才有真龙穴”而不是说“点好穴位后穴位内有太极晕才是真龙穴”。这是一个“寻龙点穴”的原则性理论问题。至于穴位内有太极晕，并不能证明这个穴位是真龙穴，而且穴位内有太极晕的穴位至少占所有风水穴位的70%以上，在开挖穴位时，只要调整一下开挖的方法，可以100%在穴位内出现太极晕，因为穴位内太极晕的形成是由“土色、土密度、土的湿度、土的结构形态”这四大因素决定的，这四大因素中的任何一个因素都可以形成穴内“太极晕”。而“真龙穴却并不是由土色、土密度、土湿度、土的结构形态这四个因素决定的”。明白了这个道理，则应明白：“穴位内的太极晕与真龙穴之间没有什么直接关系”，而是“太极晕内才有真龙穴”！
[真龙穴，在该穴之地表上，必有五圈浓浅色系各不同的颜色，且如太阳周包裹，层各一色，浓淡浅深，璀璨夺目，有如日之周围，发生重轮之势，一圈之外，复套一圈，故曰：“晕”；“太极”指穴理而言。]
[盖两仪、四象、八卦，至此方显，如水到穷时太极明，故穴晕而以太极冠之也。
[凡山陇平冈，自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日，即坚硬如石，极佳者，成太极晕。]
[自然界有五种颜色的土壤，白色为金，青色属木，黑色是水，红色为火，黄色则属土。太极晕呈圆形，直径丈许，其内自然生成这五色土，难得见到。]
那么读者就会觉得这个太极晕好神奇，一定是神佛立下的难能可贵穴心点，
但若就风水地理的研究做科学性的探索，欧洲各国有关LeyLine的著作中，发现他们研究地球能量场时，会与地质学家共同探讨这种具有多重颜色的圆形太极图案的地质构造，就如下图所显示的解剖过程图，可以分为A,B,C,D四种时期，D就是形成太极晕的完成期。
这些图就是如何由两个断层带小板块,交互摩擦卷曲而形成太极晕的详细步骤，由于左右两个相碰撞的原始地层各有不同的成分，若一边是红土或黄土层当它与与另一边的白土或黑土层相冲突而交媾，最后产生的圆形的太极晕内当然有好多种颜色出来了，在此太极交媾的过程中，地质会有强大挤压的高温高压力场，以至于造成该太极晕处有特殊的结晶现象，而太极晕周围的地层却没有这种成分。
风水场能量极高的地点，都在断层带附近，是地球的地底网格中能量泄出到地表的区域，因此有太极晕的地点，代表该处有两股阴阳相对的力道在彼此相互摩擦与交融，该处当然会留下地球阴阳力道的能量，现在先让读者自己考一考自己，这些能量是好是坏这是甚么样的能量
简单解答太极晕的形成,如本文之图示:
A:左边地层是坤(阴),右边是干(阳),两者开始肌肤之亲!
B:两情相悦,阳气交入阴穴,若不合无法成交合之态!
C:完美交媾,乾坤定位,情留大地!
D:胚胎成型,阳气蜕变成案台保护穴心!
太极晕有中轴线,正对案山。
葬法倒杖·认太极
穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。
葬法倒杖·分两仪
晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。
葬法倒杖·求四象
四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。
葬法倒杖·倍八卦
脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。
息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高$山阴龙用之。
窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。 突之单者，用挨法：当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。
盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气；
盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。 粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将著下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？
倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？
撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。
斩者，断也。斩窃其生气，生气见于息之横。高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。必极到之理能明，斯中和之义自见。
截者，剖也。剖辟其生气，生气露于息之直。高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息。一息既成，贴于穴体。穴体微茫，切勿轻举。斩之息，多土意；截之息，多木意。横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。势不相侔，作用过迥异。若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬。正谓宁失之小，莫失之大。此方极当。 吊者，悬也。悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量职官人之义，须当此处辨之。
坠者，落也，堕落其滴露。生气既完，如果脱蒂。上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。
正者，整也。整肃其身体，收敛其精神。窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。古今葬者虽多，未必尽晓此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。刚柔相济，止于中正之地。三分损益，一理推行，自然吻合。
求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。虽见窝象，分明下穴，百无一发。是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之错，岂无浅深之差。一真吐露，六义均停，一见了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯义得之。
架者，加也。加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀。上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。故当度其乘气之源，定其止聚之基。须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。生意不穷，嗣续蕃盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墙培土。此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。
折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然。立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐难致验。
挨者，傍也。傍切其生气。突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依。（后厥）须傍藉生生之气，借资化化之机，上不投其急而暴气冲和，下不受其寒而阴气旋复，此挨之法也。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌。
并者，合也，合并其生气。突象两彰，阴脉重现，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短，或二突露其巨细，投其左则情意不专，投其右则生意不固，情意不专或值阴驳之祸，生意不固乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，相依不散，理势通同。斯则元辰完固而不伤，理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐。
斜者，切也，斜切其生气。凡见突脉直，下棺骸切莫授首，挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳偏，阳不生也；刚雄则阴中之阴偏，阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。 插者，下也，下插其生气。凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟。故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势；当插处穴情昭著，似直撞之形。生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人效验悠远，斯插法之理致极矣。
葬法倒杖·倒杖十二法
○顺杖
脉缓中落用顺杖以正受，谓之撞。穴如龙势软活，脉情逶迤，不藉饶减。凑脉葬吞，阳来阴受，阴来阳提，直奔直送是也。要下砂逆关前案，特朝胎水，交结于前，大小横过锁断，作福必大。然不可以棺头正顶其气，恐气冲脑散。
○逆杖
脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽咸备，作福甚速。
○缩杖
脉甚急，就顶盖曰缩，有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，送拂顶斗脉葬之，使之乘气。要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。
○离杖
脉甚急就龙虚粘曰离，有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮□，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。
○没杖
形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。
○穿杖 形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。
○斗杖
山长横体用斗杖。如斗斧眼，然龙势延袤，借堂收纳，于后乐端正之中，前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓，腕蓝扳鞍之穴是也。
○截杖 山长直体用截杖。如骑马脊，然气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之栏煞，即直截横截，骑龙斩关之穴是也。
○对杖
上刚下柔，就刚柔交接处对脉中扦，故曰对。盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈露方结，不然上泄下陡，难免土蚁之患。
○缀杖 势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故曰缀。当脉则大斗，脱脉则犯冷。乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞粘穴。要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。 ○犯杖
饶龙减虎，犯过脉中，如侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也，此多乳突结。
葬法倒杖·二十四砂葬法
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
○担伞 来龙急气，脉直冲中，无乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于茔，必主富贵绵远。
○正葬
来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护，又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明。宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。半纪之间，富贵双全。 ○打开
太阳顽金无纹浪，须打开深圹作窝，约取中堂。金鱼会处，定穴悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
○悬棺
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨圹，竖四石柱于圹内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水，去垒土成坟，以接生气。 ○垒坟 来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工掘凿，似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
○大小剜蓝
来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顿起圆金，到头入手，有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大腕偏受。一伏再顿小金，有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压穴也。凡术者宜有裁度，用之可也。
○马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴。不可深开钳圹，金骨浅安井内，否则卓棺为吉。葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
○回龙顾祖 龙势急硬，过关峡生《鼻勾》《鼻合》转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转。朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水，墓登砂是也。
○骑龙 龙神尽处有突兀之结，案迫前砂而穴露，其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
○拿扯
来龙峻急入穴，须有情而堂气迫狭，外山外水左右交结，横观外堂，宽展气脉，侧受穴用，提起扦之。开井不浅不深，酌中裁剪，容土培就，贴身雌雄，扯后拿前。葬过一纪，世出富豪特达之士也。
○停驿 来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登□□望龙，方明端的。峦头须金水帐脱下平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深开金井，高砌坟成，依法裁剪，自有妙理。 ○斗斧
直龙枕险又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧拱揖。前朝不许，时师妄为测度，盖出势直来横受，故知之难也。
○担凹
来龙横过转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托，乐于仰掌中直扦。开井不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久，若砂水真去为凶，此天财相似也。
○抱儿 来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼扦穴可要上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
○吞下
其来龙势直落斜，摆屈睁受，穴法宜吞入，开井以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬于前面，再立一虚埙，名吞下，须要有应托为吉。
○吐葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息露珠，侵损则真气散矣。只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
○浮葬 其来龙入手，情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹，宜浅开金井，正放其棺，法不待饶。用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
○沉葬
来龙情高护矮，降气必然深入，聚气朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是法。开井吞棺三分之一，四旁筑实，可免八风动摇之病，真为绵远之地也。
○牵牛
土星行龙结穴，入首顿起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸。朝迎有情，两般行度，深浅高低，依法宜开成方，金井放棺，借取两傍，应乐分肩合脚，如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
○就饱
来龙气缓，虽结珠块坡穴，大小不均，小面有牙爪紧密，不成局段。大边饱满而有分合，玄微可就。饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，裨补小边。取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
○伤饥 龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有湾凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
○撞穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
○插木生芽
来龙直木插下亦谓之玄武嘴长。纵有正佐，切不可扦，当头尽脉，一扦则败，绝其中停，必有节木。须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。 ○牵弓
来龙顶欹转凹，侧寻肥突放送取龙左右臂湾环，有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力。极为至理，务要前案，湾如张弓方吉，反弓便凶。
《地理三字经》
此是神仙真口诀，传于天下有声名。
验地理，审来龙，先审祖，要高大。云雾里，势巉岩。
如旗形，廉贞体，一火发，众火起，分枝派，如锯齿，
势奔忙，不停止，要结地，易兴废，内有抱，外有护，
到此看，便结地。内虽抱，外不顾，山势粗，水跌卸，
地户开，天门闭，纵结地，亦不成，就发福，无久长。
凡看山，到山场，先看水，后审龙，有大水，有小水，
大水者，来龙远，会江河，小水者，来龙近，会溪涧。
须细认。龙从起，何方来，何方去，龙来处，是龙发，
水尽处，是龙聚。两水合，终是尽，或大合，或小合，
须细看，知心中，宜斟酌。看屏帐，屏下来，出帐去，
穿过田，渡过水，直变曲，曲变直，粗变细，细变粗，
或之东，或之西，起而伏，伏而起，退卸多，最有力。
转换多，愈更吉。有行动，有水送，水送龙，龙随力，
大干龙，起昆仑，出海岛，游江湖，分枝龙，多遥动，
多起伏。干作枝，枝作干，水源大，龙来长。水源小，
龙来短。共祖宗，分枝派，论贵贱，不外此。水会聚，
龙气止，有分合，穴可取。凡看地，审来势。动者生，
硬者死。孤者贫，露者苦。长为奴，短为主。护送多，
龙有力。缠饶多，龙气足。起伏多，龙勇壮。富贵龙，
多起伏。多挠棹，多手足。结穴处，有裀褥。贫贱龙，
多孤独。多粗蠢，多直硬。无分合，无堂局。龙降势，
如飞鹅。如个字。有大分，有小分。分得明，来得真，
穴可结。分与合，不可缺。观来势，有横直。来势直，
宜脱煞。看阴砂，看唇口。来势横，要贴脊，宜取节，
看分合。龙来势，有顺逆。顺水龙，逆水向，穴得水，
力势旺。砂顺水，元气泄，看官曜，勿差断。穴宜高，
忌水冲，水若冲，不须看。逆水龙，顺水向。砂逆水，
元气旺。前山去，恐水散，穴葬低，得停蓄。砂若飞，
不可葬。水结织，乃为上。宜尖峰，来朝拱。明堂案，
要有情。回龙地，看祖宗。源头水，尽朝坟。翻身局，
力势雄。此等地，可救贫。第一美，要合襟。倘扯泄，
力量轻。前山压，难有丁。有一等，号斩关。骑龙地，
少有真。就身看，要抱身。抱定穴，水不倾。吐唇毡，
余气庭。朝对正，始堪亲。倘欤侧，穴难成。插耳峰，
要静停。峰不正，穴无凭。结穴处，要知因。阴变阳，
阳变阴。太极现，穴道真。无动静，是过龙。看龙水，
前合襟。案外会，龙气停。水不合，龙势行。又一等，
倒骑龙。论证佐，同前情。送龙水，后合襟。水不合，
莫劳神。形体正，格局真。出公侯，旺孙鲁。天财土，
理同情。两头高，中间平。有乳突，穴道明。无乳突，
贴脊成。此数等，要照星。乐耸秀，产正人。倘欤侧，
出邪淫。乐不真，穴不成。斩龙法，假穴情。如仰瓦，
不分明。后有鬼，夺元神。为鬼劫，穴不真。再提头，
换别形。两脚抱，气藏茔。若硬直，气未停。此等向，
要认真。斩得聚，聚宝珍。斩不聚，陷穴坑。再吩咐，
再叮咛。须仔细，莫乱陈。明堂卸，气不聚。不为成。
后有鬼，鬼劫地，不为真。腰身长，势不曲，气不停。
乐不顾，无托护，不为茔。砂硬直，脚不转，不合法，
是凶神。右单提，左迭指。左单提，右迭指。仙宫穴，
皆同体。右来龙，左入首。穴挨左，接左脉，架左砂，
收右水。左来龙，右入首，穴挨右，乘右气，架右砂，
收左水。挨闪法，须仔细。饶减法，要如意。不合法，
须当弃。谨于先，慎于始。凶与吉，在寸咫。倘妄栽，
致后疑。看得详，认得真，无差移。有怪龙，无怪穴，
观顺逆，究生死，察真伪，明躲闪，办高下，审虚实，
详左右，识饶减，分向背，知趋避，看分合，明得透，
是不难。纵奇怪，理却同。过江龙，有石骨。来有踪，
过有迹。再立营，后立所。插旗枪，排队伍。有侍卫，
有护从。砂缠绕。穴居内，有分合，明堂聚，案横拦，
最为贵。龙有意，多不同。有支龙，有干龙。干变支，
支变干，两样龙，皆结穴。此般龙，葬穴法；支葬顶，
干葬麓，无照法，难准信。龙来势，如卧体。卧体直，
宜脱煞。取阴砂，来抱穴。砂水聚，穴气足。倘散漫，
无阴砂，不可取。卧体曲，宜取突。有穴情。无乳突，
宜贴脊，要鬼乐，有官曜，方可取。身耸直，为立体。
气聚上，百会取。有护从，观证佐，穴在中。倘孤露，
不用取。立体尖，为截体，气聚下，宜葬麓。舌吐长，
用截法，宜就局。砂水绕，穴道足。若反弓，不成穴。
后山立，前案促。砂抱身，穴可觅。面前远，暗筑上，
倘无案，水割脚，身稳曲，为生体，穴开钳，软处取。
若饱满，要微界，气聚里，打开窝，穴深取。脚不开，
是鬼块，不可取。凡看地，审堂气。龙来长，局宜宽。
龙来短，局宜紧。两样地，皆得当。来势长，堂局紧，
穴宜高，取外局，穴献阳。通煞气，看朝拱，倘葬低，
势逼押，穴犯阴，煞不通，人受卮。来势短，堂局宽，
穴宜低，取内局，收堂气，看水朝，元神固。若葬高，
气不聚，穴受风，财丁绝，不可葬。论明堂，要端正。
有内堂，有外堂。内堂狭，可束气。外堂阔，要平坦。
看左右，要扶护，宜向来，莫反背。要周密，勿破碎。
忌倾卸，忌直漏。论穴道，有玄微，有关窍。阴有脊，
气脉沉，宜葬深，接阴气。阳有窝，气脉浮，宜葬浅，
受阳气。均一样。又一体，阴变阳，穴取窝，要弦棱，
如牛角，取圆静，宜葬窝。又一体，阳变阴，窝中突，
变尖圆，如蟹眼，突藏聚，宜葬突，阴交阳，阳交阴，
雌雄会，有呼吸。有主意，有功验，有报应。又有等，
一股明，一股暗。明处深，立穴冷，恐乏丁。暗处浅，
立穴暖，旺子孙。凡作地，莫糊混。乳粗大，要开窝，
要弦棱。无动静，是粗顽，此形状，定为假。更一诀，
审朝对。堂如把，棺如箭。朝对的，必有应。看高低，
审上下。看阴阳，审分水。立穴处，须仔细。乘来脉，
受堂气。脉有见，气居内，水交会，龙气聚。水不交，
气不住，纵龙美，无结地。乘来脉，有真伪。明者真，
暗者伪。真可取，伪可弃。点穴法，相龙势。何以相？
龙神强，对面相；龙神缓，步步相；龙垂头，就下相;
龙昂头，登高相;穴情难，四面相。论葬法，各有异。
有阴阳，有表里。阳有窝，气属表;阴有脊，气属里。
表宜浅，里宜深。深浅法，却不同。亦有异，凈阳龙，
葬堆突; 凈阴龙，葬窝窟。合此法，为奇遇; 不合法，
平等地。论水势，有吉凶。湍者灾，静者福。泣者忧，
亮者吉。水朝来，宜屈曲。水出口，宜结织，宜湾抱。
水来处，宜宽阔; 水去处，宜停蓄; 水来直，忌冲心;
去水直，防牵鼻; 水过堂，忌反跳。朝对地，人所喜;
倘盖面，凶祸至; 去水地，人所忌。若之玄，催官贵。
第一妙，仓板水，回流水，积钱粮，人孝义。第一忌，
播箕水，斜飞水，休官职，退田业。看水势，宜斟酌。
水来兮，要朝拱。水去兮，要回抱。倒流处，要周密。
水口处，要关拦。凡论局，有大势。天门开，地户闭。
此等局，有吉地。审堂气，须仔细。水要静，山要动。
第一要，小明堂，金鱼水，要缠穴。分散去，不须观。
为鬼劫，不成地。面前砂，要拱护，如排衙，如拜揖，
要圆静，忌破碎。龙与虎，尽砂名。左为龙，右为虎。
龙让虎，虎让龙，此等局，得正形。两相对，定主凶，
兄与弟，不和顺。内堂水，当面倾，水既去，穴受风，
尸骸覆，损财丁。龙宜弯，虎宜曲，抱定穴，元气足。
倘硬直，便失气。风字口，无收拾，若遇此，不可葬。
龙与虎，忌昂头，忌捶腰，忌拭泪，此形状，真当忌。
身虽向，头俯伏，凶变吉，反为贵。有去的，要回头。
回头的，忌剌去。有等地，无龙虎，自开窝，亦可取。
侍卫山，排队伍。穴道藏，真可美。倘孤露，为神庙，
有灵感，有应验。山之巅，有天湖。护卫山，皆拱顾。
四面看，无空缺。势虽高，如平地。免脉露，看动静。
结穴处，气聚藏。此穴情，世难遇。出圣人，出贤哲。
凡寻龙，先审峡。走闪多，难摸捉。或潜踪，或隐迹，
阳变阴，阴变阳，高复低，低复高，偏而正，正而偏。
高过的，忌风吹。低过的，忌水劫。送的遮，迎的护。
有迎送，有遮护。峡藏聚，不忌风。断了续，续了断。
牵复连，连复牵。有银锭，有剑脊。分得明，不忌水。
来势长，如蛇行。カ气雄，不怕风。来势短，如两狗，
交春体，力气伏，不怕压。看过峡，日月扶。有护送，
无见白。峡左来，穴结右。峡右来，穴结左。过峡长，
穴结远。过峡短，穴结近。天生成，无差移。穴背后，
要有鬼，要有乐。有鬼乐，不虚寒，穴道的。若无鬼，
或无乐，花假穴。鬼若长，为劫煞。鬼宜短，力气足。
乐要正，不欲偏。若偏乐，不成穴。此鬼乐，要包藏，
欲扶护，不虚空，便结地。鬼硬宜，乐要大，不相同。
有立的，有倒的，要端正，来顾穴。论曜气，居两肘。
或肘前，或肘后。若短小，无显贵。喜尖长，欲尖利。
官与曜，同一体。催官贵，便科甲。趱爵位，或贡士，
或乡科，得有名。若方员，仓库地。浮水面，最为贵。
为国印，为砚盘，得地位。前顿芴，左插旗，右插戟，
非公侯，无此物。论水口，要罗星。塞地户，镇水门。
或顽石，或焦土，半是岸，半是水，如龟蛇，如鱼鳖，
如狮象，如钟鼓，如仰笏，如文笔。看形状，不相同，
颇相似。喜光润，忌破碎，忌崩陷。有此等，钻龙气。
水口观，宜重迭。关又关，塞又塞，紧而紧，密而密，
重数多，最有力。关锁多，愈更吉。水口出，如华表，
如旗戟，喜高大，喜峻壁。此星辰，形可取。势巉岩，
为禁地，认得真，有关系，待福人，登仙境。无积德，
不晓得。化作用，认星体。山高大，堂局宽。大开茔，
受堂气。茔窄小，不登对。形势小，堂局狭，茔宜小，
两相得，倘裁大，伤龙脉，须得宜，最为贵。更有诀，
宜讲究。形体抱，打开窝，无开脚，不宜用。窝阔大，
宜挂角，无托乐，不宜用。山势急，宜脱煞，水不会，
不宜用。来势弱，靠乐托，水不朝，不宜用。山势仰，
无分合，砂不抱，不宜用。山壁立，无近案，穴前远，
不宜用。山势横，无贴脊，无鬼乐，不宜用。山体直，
宜脱煞，不起顶，不宜用。山独耸，无护从，势孤单，
不宜用。山体长，护砂短，为坠胎，不宜用。乳头地，
界水深，无蝉翼，不宜用。有峦头，无脉络，水淋穴，
不宜用。龙近来，无钳局，水割脚，不宜用。坐山矮，
朝山高，水盖面，不宜用。山难植，无草木，气虚寒，
不宜用。山崩陷，气脉孤，无雄结，不宜用。两脚开，
砂不转，无唇口，不宜用。龙来缓，两砂直，堂局深，
不宜用。山壁立，无余气，堂局深，不宜用。山顶地，
下砂短，水不合，不宜用。平洋地，无唇口，水割脚，
不宜用。平洋地，无余气，水反弓，不宜用。穴情低，
前山高，势压迫，不宜用。穴情高，前案低，低复低，
不宜用。山肿大，无分翼，无起伏，不宜用。龙行尽，
生尖尾，四煞临，不宜用。乱石头，身乱痕，砂乱流，
不宜用。龙有病，难医治。穴有病，可调理。饱则辟，
缺则补。明堂远，暗土筑。砂刺穴，须开辟。下手宽，
架庙屋。砂不足，填土塞。水口旷，栽树木。调理法，
转移局。砂粗恶，须当避。定向首，论阴阳。看入脉，
是何字。欲相生，忌相克。辨来龙，是何方。察水口，
出何位。须仔细，勿轻浮。问玄窍，要相通。形势符，
方位合，斯全吉。论阳居，却有异。局宜聚，后忌逼。
前忌撇，忌落囊，忌高露，忌窠煞，忌直路。屋高大，
审龙势，究五行，辨九星。看左右，看高下。论大尺，
河图数，宜生旺，忌克泄。凈阴阳，定向首。若阳局，
屋宜高，喜献阳。倘低矮，犯重阴。若阳局，宜低矮，
小有阴。倘高大，犯重阳，不合法，乏丁财。架楼台，
来脉处，忌开池，忌穿井，忌作厕，创粪掘，忌取土。
作用法，俱载后。
论卦例之非卦，为宇宙误人多，无龙无穴事如何。任你装成天上卦，自然家计落倾波，时师爱把九星轮，尽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。山如笔笏休装卦，水倒之玄莫问官。外内明堂皆有聚，休寻卦例费推详。论 龙数龙并出熟为先长短高低是妙玄。众短要从长处取，众长须向短中扦。数龙随出熟为奇贵贱尊卑总要知。三五七龙同发出，正龙必在是中枝。要看星体还特异，又审过峡有护持。若是真龙俱不应，便于此处别玄微。穿心中出是真龙，龙不中出力量肫。龙来开帐龙方贵，脉路穿山脉始尊。龙证个字有三丫，穴证天心有十道。砂证明肩并暗翼，水证虾须并金鱼。断 真 穴有分有合是真穴，证佐球檐要分明。鬼托双全前界水，明堂窝聚案有情。断 假 穴无唇无口是假穴，珠乳虾须又不明。上面无分下无合，两边砂水尽无情。断 富 龙带仓带库是富龙，鬼禽两全砂似弓。水湾仓库堂窝聚，金土分配水曲长。断 贫 龙无金无土是贫龙，穴无开窝砂虚闲。山形不朝无税产，水口直流无关拦。山 水 总 诀行尽江山几万里，须是入首认真龙。三山齐出包藏内，二水交流会合中。奴在面前排队伍，主从背后耸星峰。孩儿把握乾坤坐，水口关拦不动风。枝干双双一路行，不知是正那是偏。初详脉出何为正，次认龙行得处先。朝起肯为枝护送，奴当自作主关拦。正龙本是闺中女，莫肯抛身露面颜。真龙正穴若要发，斜金剪火扦土角，迎山接水看来由，此是神仙真口诀
祖传论寻龙穴秘诀：
龙是山脉，山脉何以龙名，因其迹象似龙也。盖真龙忽隐忽现，忽大忽小，山脉亦然，忽起忽伏，忽高忽低，远则迤延千里，近则迤延数里，地师寻龙先寻祖与宗，计分太祖、太宗、少祖、少宗以至父母（皆指龙脉而言），去穴近者，所关祸福亦近；去穴远者，所关祸福亦远，故而论只自少祖始，舍弃其远祖。凡龙气长则福泽亦长，龙气短则福泽亦短，在高山之龙当看起伏，若在平地则看收歛。至於一望平洋，见有水流不过处，即是“龙脊”，必有高平之阜为祖宗，此为龙法之要旨。龙有直龙、横龙、骑龙、回龙之别。龙之贵贱成因於来龙之祖山，辨龙之贵贱，固然形气并重，寻龙先识行止来去与分合，龙若出动必有自然之来势，必有分水以导之；龙若停止，亦必有自然之水以界之，有合无分，则其来路不明，有分无合，则其止而不真。细辨水之分合，即识龙之起止。凡见山势秀拔独尊者，大抵为火星所结成，此处於中心出脉，起伏开帐，谓之辞楼下殿，其势忽高忽低而有序，其下则重重穿帐过峡（帐者旁起两肩，形如帏幙，峡者龙之真情发现处）剥挨念多，方能自老变嫩，自粗变细，有凶变吉，此为龙脉造化之妙用，但是穿帐过峡二者各异，以言穿帐，为龙脉伏而即起，形迹甚微，两旁偶有遮护，亦仅回避风吹而已，苟非著名地师，往往忽略不见，至於过峡，乃龙脉真形发现处，寻龙者必须特别留心，龙峡名目甚多，兹举其最重要者，当推蜂腰鹤膝为最真，余则有穿田过，渡水过等十数种名称，峡名虽多，而峡之形迹，总以活动秀丽细短为美，散漫臃肿，偏枯粗直为恶，又忌穿凿损坏，风吹水动，又须外山来扶，各种贵器相护，如旗鼓剑印，日月圭笏等，要知穿帐为龙之曲折脱卸，转折之字向不一，而过峡之字向，须与出脉结穴及入首处之字向相同，要知开帐（一作幛）穿心，为少有之贵格，所以不多见，或仅见二三节，非常难寻，善看地之堪舆家，只求龙真脉的，便为吉地，不必定求开帐穿心也，至於过峡，为龙脉真情发现处，所以真龙必有美峡，美峡必结贵地，因是寻龙，当以识别过峡为先，既识峡之美恶，则龙脉之吉凶，融结之真伪，皆可类推而知矣。
点穴寻证：
点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者为朝山美，明堂正，水势旺，三者堂推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案有情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上众，朝山低须防气散，宜就下沙寻穴。明堂有小中大之分，小明堂在圆晕下，若见平正可容人倒卧者，方是真穴。中明堂在龙虎之间，要取其交会。大明堂在案山前，立穴要向水势融聚处。凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证。在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱夹，在穴下者，唇毡要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以上为真龙的穴之佐证，苟能於此明辨而审察之，点穴必无错误矣。至於穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿於形，故点穴必先观势察形，则穴之十五忌自能晓然矣。何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿、凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬等是也，总而言之，十五忌皆就形论气。应当注意者：来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫、荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁稀少，祸患百出，不可不慎也。
因势而异点穴法：
自古以来堪舆大家，都称寻龙容易点穴难。葬经亦云：“三年寻龙十年点穴。”其理安在？盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局，一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至於点穴法，因势而异，现将古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处扦，砂局均匀中正作，水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四围高逼穴易压，岭上寻踪为最宜，四边低旷穴恐露，麓下留情窝藏好，左高压穴宜寻右，右高压穴宜寻左，前逼穴宜向后移，后逼穴宜趋前点，或近压而远秀，或内卸而外收，穴须高取而沦周围，或远粗而近秀，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚，四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也），山水俱佳局罕见，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病），过水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露，众细一特，取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼乌知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡堪取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视媸，秀气在下点高则误，情意偏右扦左则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。
水法妙用：
阴宅地理，砂水并重，故云：「水秀砂明即是地，消砂纳水法中寻，可知水与穴向之关系，不亚於砂也。盖水者龙之血脉，穴之外气，来龙非水送，无以明其迹，结穴非水界，无以明其止，龙穴端赖水为证应」。故廖氏云：「寻龙点穴须仔细，先须观水势。」杨氏云：「未看山先看水，有山无水休寻地。」古来堪舆家所以重视水者，因水之所应祸福，较速於山也。至於审辨水之吉凶，其法甚夥。凡水亲朱雀，缠元武，绕青龙，包白虎者，为养阴之水，以到云、上阶、拱背、入怀、弯抱、囊聚为吉。山嫌粗恶，水爱清澄。遇龙入首结穴处，见水三横四直，屈曲交流，犹如织帛者，此砂水交恋处也。又须辨水神之出入向何方，而朝会或出於江，或出於湖，辨明方位，龙穴之美恶自知，凡大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流，水逆龙，龙逆水，是夫妇交感。水若屈曲有情，必合星卦为吉。九曲是秀水，却为外应，而地结於内，愈为贵重。三台是朝案，却在当面，而穴结於前，易近易发，水之来势，当知两水合流，谓之交，关栏紧密谓之镇，三元屈曲谓之织，众水会聚谓之结。流破龙处明堂者穿也，截脚无龙虎者割也，直去为箭，直冲为射，真龙不配凶水，吉水不向凶龙，水绕过穴而反挑，一文不直，水若入怀而反抱，一发便衰，平田水平散悠缓，不冲不射不割，不带凶煞，凡穴得之最吉，然亦须有情到堂为佳。池塘水有生成者，亦储财禄，穴前得之最吉。倘妄开池塘於穴前，伤残发泄龙气，立招凶祸。又若墓宅之旁原有清泉活水，来去得宜，作穴时可通舟楫，作穴后为好事者所惑摆作鱼池，或子孙贪小利，填塞以作田园，灾害立至。
论水：
两山之间必夹一水，两水之间必夹一山。水行即龙行，水止即龙止。山静水动，静者应缓而隐，动者应速而显。看水乃看地之第一要诀。蒋大源先师云：“水是山家血脉精。”盖言水之重要也。
水可分“动水”“静水”，或以水之形状、位置、大小，赋予各种名称。
静水：池、湖、潭、埤、塘、塭、井等皆属之，古所谓「聚而水」者，系以水在正面融聚者而名之。
动水：江、河、溪、圳、沟、渠、海洋等流动者属之。
朝水：穴前特来之水。
天池水：在高山上汇聚成池者。一般称为“养荫龙池”。
眠弓水：水流在穴前呈向内弯曲为半圆形者。
牵牛水：在穴前直向外流出去的水，名“牵动土牛”，为凶。
荡胸水：穴前水势浩大而囊聚者。
拱背水：缠绕在山后，呈Ｕ字形的水。
入口水：流入明堂（穴前空地）内，且有逆砂兜收的水。
御街水：形状屈折，如“之”“玄”（草书体字形）而朝穴的水。
仓板水：水田（梯田形状），由高而低流至穴前之水。
暗拱水：在砂外（被山峦、树林、建筑物遮掩，在穴场不见）或朝、或抱。或汇聚之水。外面加盖子的沟水亦是。
注脉水：穴前或穴后之泉水。
扑面水：穴的位置低，穴形小，而前面来水宽大势雄者。
冲心水：来水似箭，直射穴之中心者。
射胁水：来水似箭，从穴之左右两旁，呈直角射来者。
淋头水：穴后之山坡陡削，没有分水路，水由上方直泻而下者，为凶。此种地形最容易荫尸不化。
割脚水：穴前没有穴地（唇毡余气），太近水边，如人洗脚者。
反跳水：穴前之水，形状向外弯出者。
漏槽水：穴下有沟深陷，水漏出者。
送龙水：穴山龙虎砂外，随山脉而来的夹水。
合襟水：穴山前面，界脉上分下合者。（由主山分出，在龙虎砂内，明堂之中相合，如衣襟者，是为内局水。）
元辰水：合襟之后直流，或曲折流出的水。
鸣珂水：水流入石洞发出声音者，其声音要清脆响亮。
十恶十忌：
恶龙犯劫煞反逆，劫煞后过狭带处。
恶石缠岩将龙劫，断龙行运，其家必遭大祸，凡官居极品，忽遭抄家杀身之祸，即祖墓误犯劫煞之病也，反逆者，主出后辈为盗为匪，不忠不孝，而蹈刑章。
恶穴犯凶砂恶水，凶砂者，穴前之砂缠岩。恶水者，水射路，瀑布大响等，俱主夭寿夭嗣。
恶穴犯风吹气散，穴有凹风，不能聚气，穴左风吹长房绝，穴右风吹小房绝，穴前风吹主孤贫，穴后风吹主夭寿。
恶砂犯探头捶胸，探头山，主出夜行之子，捶胸与煞同，主克子伤妻夭寿。
恶水犯冲射反弓，冲射有左右前后之分，主贫穷。反弓亦有左右前后之别，主后辈夭寿。
恶砂犯反背无情，无情者，背我反我，情意相乖，主遭凶祸。
看砂秘诀：
砂者何也？穴之前后左右山也。廖公云：高大者为山，低小者为砂，非确论也，总之真龙融结处，自有诸砂拱应。至於看砂秘诀，先认星体为主，次看砂为富贵贱三等，肥而圆正者主富，大而秀丽者立贵，斜而臃肿者主贱，兼须认明形体是属何星，方知其富贵大小与穷通得失，分别星体吉凶，以五行为主，如火星体尖而利，稍带欹侧，其焰欲动，方是正火星，名叫廉贞又称燥火，其焰不动。两峰并出者名叫双荐，砂石文笔，此等星体，若居正印定出宰辅三公。如木星体圆而直，身耸屹立者，为正木体，名叫贪狼又叫紫气，砂名贵人，此等星体若然冲霄入云，定出状元宰相。又如金星，体高而圆者为金之正体，名叫太阳又称左辅，砂名大武金、献天金、云中金，诸星中惟此金星为最多，其形亦变化不一。方而带圆者名右弼，又名太阴，砂石主釜。低而长者名蛾眉，曲而带圆者名曲又名金水。砂石三台尖起为华盖，圆起者为宝盖，两翅下垂者为飞凤，糊而小者为席帽，头身圆正者金之正体，砂石覆钟此等金星，若有一二峰起，或远峰列笋居正印者，定出府省官贵。又如土星体，圆而方者正体也，名叫巨门，又称天财，砂名御屏，低者名御书台，窝内有包者为藏金，两头高低者名天马，若此星高耸居正印者，主大富小贵，六丁大旺。又如水星势如生蛇或如波浪者，正水体也，名叫清奇又称掘曲，砂名文曲，若此星体上高下低而居正印者，定出聪敏清秀之士。以上为五星之正体，更有变体形态不一，只须列水口居正位，拱应合宜者，亦皆有益。至於看五星砂体，亦分高中低三等，凡高入云霄之砂，力最大为第一等，定主出将入相，端圆方正，高十数丈者，为中等之砂，力稍次，主应小贵富厚，乳峰低小，砂高数丈者为下等砂，其力又次，主应丁财两旺。以上皆言高山龙之吉地，至於平冈龙之吉地，其砂高逾五六丈以上者，所应凶吉亦以高山为准，更有平洋龙之吉地，若前后左右有砂高逾数丈者，亦作高山论，所应富贵更大更悠久，盖平洋龙吉地，以低砂为主，若得形如平冈之砂更加有力，平冈龙吉地而得高山之砂，发福更厚。三者若得其反，有砂等於无砂矣，总之龙与砂须两相配合，砂好龙亦好，砂喜开面有情，向我势亲，实为我用，全在消纳工夫，若然反背无情，虽有何益哉！
看砂定富贵：
朝乐砂：朝砂为穴前之山，故又名朝山，远而高者叫朝，如百僚朝觐之义，近而小者叫案，如贵人据案之义。近案远朝两备之地，必发富贵。盖有近案则穴前收拾周密，明当无散气之虞，有远朝则局势宏大，无窒塞逼窄之患。
乐砂：为穴后衬托之山，故又名乐山，凡撞背来龙结穴，及穴星高起者，不必乐山，而横龙穴，及没骨、凹脑、侧脑等穴必要有乐山贴盖应，托帐於后，方为真切，凡真龙的穴，朝案乐三山俱全，且必有情得势。
龙虎砂：龙虎为穴左右两臂之别称，穴要藏风聚气，故必有龙虎二砂以卫之，则穴地周密生气融聚，其砂自本身左右发出者为上，两旁之山，生成环抱为龙虎者次，半自本身发出，半自他山凑合者又次之，总之要裹抱穴场，勿使孤露受风为美，又须回抱有情，高低相称，切忌尖射破碎，高压低陷，斜飞直长，粗恶短缩，强硬缺露。凡此忌者虽有不吉，还须看水从左来，则虎山宜长，水从右来，则龙山宜长，兼须下手兜住上手，方为有力。然而地亦有无龙虎而吉者，亦有龙虎全而凶者，只在龙真穴的，龙不真，穴不的，龙虎虽美无用也。
罗城垣局：相连於前朝后乐之砂，谓之罗城垣局，必要重叠高耸，周围盘绕，障穴补缺，犹如城垣，故以是名。
水口砂：定向先看水口，水口砂即水流去处两岸之山，倘水口无砂，则水势直奔而出，不独为阴宅之大破败，阳宅亦主流散财气，水口有山，则周密交结矣，或则高峰屹然特立，或则异石挺拔中流，其形如旗鼓，如印笏，不胜枚举，总之要形成贵器者为上，最美者簇集如卫士之护驾，重叠如剑戟之森立，迂回至数十里者，方为水口砂之最吉也。
凹脑天财正体
第一天财名正体，凹脑斯为美。形如展诰最分明，富贵永传名。
土星发用号天财，多是横龙出面来，凹脑元来居金土，天然正穴请君裁。
图片此星脑圆而凹，身方面平，不开脚，故名曰正体凹脑天财。有五体：其下圆者为出金，曲者为出水，方者为出土，此三者为正格也，宜下藏杀穴，无脑宜下贴脊穴；尖者为出火，直者为出木，宜下压杀穴，无脉宜下贴脊穴。背后要如仰瓦，则气趋于前；若仰瓦内又乾窠，则前非真结。
外有摆燥、拖荡，此穴体带曜者，宜下压煞穴，主出贵，有威权。九变多有带曜者，皆当依此论之。
夫天财凹脑者，乃金土合形，仓库之象也。所以贵重厚，端庄正体，故居第一。谓之天财者，言财从天而下最旺，蚕丝禾谷，金银宝货。然亦出贵，主双妻双生。凡正体星辰，包藏造化之妙，收敛精神之完，故力大而功弘，气溥而用博，此故为吉穴。又要面无破碎，身不崩倾，察动静于微茫，分高低于隐约，是为得之。最嫌无乐，尤忌腰长。无乐则受风，腰长则身侵荡体，乃不可不察。
凡凹财九变诸体，若安扦合法，生人相貌厚重，心性诚实，行事朴直，戊巳辰戌丑未命人受荫，申子辰年发达。后龙合上格者官至转运、坑治，合中格者查盘市驿，下格者纳粟官员。若全无贵格者，亦主为商作贾，白手成家，广进庄田，大旺人丁，初生敦厚之人，则气至而盛也。此体多为展诰形，宜作火堆。
凹脑天财开口
二徐按：
杨氏九星，恶其名义欠当。如贪且狼而为吉。廉且贞而为凶，及历代《天文志》中无此名目。
廖氏九星，恶其拘于九变，多牵强，天文亦无此星。
大抵二氏九星，皆无所根据，术家多迁就，凶吉不明，人子未必通晓。
故直取五星定名，以清、浊、凶三格别之，欲人因名知义，乃为切实，吉凶不淆云耳。
读万卷书，不如行万里路，
行万里路，不如阅人无数，
阅人无数，不如名师指路。
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文章标题：龙真穴的方富贵，真穴鉴证太极晕发布于2021-04-23 09:44:29
