〖二〗二谢、虞悰、江斅麻木不仁,坐视弑君,天下至不仁

 

第139卷,齐纪五,明帝建武元年,甲戌(公元494年)

 

 

人而不仁,言动(言动,言行)皆非人之所测;天下而不仁,向背皆任其意之所安。不仁者,非但残忍忮害(忮害,嫉忌陷害。忮,音zhì,害,嫉妒之谓也。残忍忮害者,抑必先蒙昧其心,漠然于身,漠然于天下,而后敢动于恶而无忌。虽然,犹或有时焉,遇大不忍之事,若临之,而恻恻以不宁,则人亡其仁,而仁未遽(遽,遂,就)去其心也。唯夫为善不力,为恶不力,漠然于身,漠然于天下,优游(优游,悠闲自得)淌漾(淌漾,疑应为徜徉)夷然(夷然,坦然,泰然)自适者,则果不仁也,如死者之形存而哀乐不足以感矣。此其为术,老聃、杨朱、庄周倡之①,而魏、晋以来,王衍、谢鲲(谢琨名列江左八达,王衍四友之一)之徒,鼓其狂澜,以荡忠孝之心,弃善恶之辨,谓名义皆前识也,谓是非一天籁也②,于我何与焉?漠然于身而丧我,漠然于天下而丧耦③,其行,而天下遂成一刀刺不伤、火焚不爇(爇,音ruò,烧,焚烧)习气,君可弑,国可亡,民可涂炭,解散披离,悠然自得,尽天下以不仁,祸均于洪水猛兽而抑(抑,或许)甚焉。

萧鸾之弑郁林也,谢瀹(时任吏部尚书。瀹,音yuè)与客围棋,局竟,遂卧而不问;虞悰(时任大匠卿闻变,但曰“王、徐缚袴废天子,天下岂有此理邪?”江斅(时任国子祭。斅,音xiào)则托疾吐哕(哕,音yuě,呕吐物而去;谢朏出为吴兴守,致酒数斛与其弟,曰:“可力饮此,勿豫人事。”(以上均在建武元年此数事者,当时传之以为高。而立人之朝,食人之,国亡君弑,若视黄雀之啄螳螂,付之目笑,非至不仁者,其能若此乎?故刻薄残忍者,情之不戢(不戢,放纵),祸及君亲,而清宵一念,犹有愧悔之萌。唯若瀹、悰、斅、朏之流,恬然自适,生机斩而痛痒不知,仁乃永不生于其心,而后人理尽绝。士大夫倡之,天下效之,以成乎不仁之天下。追原祸始,唯聃、朱、庄、列“守雌”“缘督”之教是信④,以为仁之贼也。君子恶而等之洪水,恶此而已。

 

  本句指四人漠然出世的主张;

“老聃”,参见《德经?第五章》:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗;

“杨朱”,战国初期思想家,道家杨朱学派创始人;

参见《列子?杨朱第七》:杨朱曰:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。大禹不以一身自利,一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”禽子问杨朱曰:“去子体之一毛以济一世,汝为之乎?”杨子曰:“世固非一毛之所济。”禽子曰:“假济,为之乎?”杨子弗应;

“庄周”,参见《庄子?外篇?天运》:(太宰荡)曰:“请问至仁。”庄子曰:“至仁无亲”;

  “前识”,谓先见之明;

“名义皆前识也”,谓道家预见到名义乃是道德仁义丧失之后的产物;

参见《道德经?第三十八章》:故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始;

“天籁”,自然界的声响,如风声、鸟声、流水声等。参见卷十五文帝〖七〗注②;

“是非”,参见《庄子?内篇?齐物论》:是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明;

按:船山认为庄子超然于“彼此”、“是非”之上,一归之于天籁(自然),故曰“是非一天籁”;

  丧我”,遗弃形体之我;“丧耦”,忘掉其形体;

参见同上:南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,焉似丧其耦...今者吾丧我,汝知之乎!

按:其中“”,遗弃形体的样子。荅,音tà,解体貌;

  守雌”,以柔弱的态度处世;

按:杨朱主张“无为”,庄子主张“无用”,列子主张“柔能胜强”,均与“守雌”相近;

“守雌”,参见《道德经?第二十八章》:“知其雄,守其雌,为天下谿;

杨朱“无为”,参见《列子?杨朱第七》:杨朱曰:“万物所异者生也,所同者死也。生则有贤愚、贵贱,是所异也;死则有臭腐、消灭,是所同也。虽然,贤愚、贵贱,非所能也,臭腐、消灭,亦非所能也。故生非所生,死非所死,贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱。然而万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵齐贱。十年亦死,百年亦死。仁圣亦死,凶愚亦死。生则尧、舜,死则腐骨;生则桀、纣,死则腐骨。腐骨一矣,熟知其异?且趣当生,奚遑死后?”

庄子“无用”,参见卷一秦始皇〖二〗注③及卷十二惠帝〖五〗注②;

列子“柔能胜强”,参见《列子?黄帝第二》:天下有常胜之道,有不常胜之道。常胜之道曰柔,常不胜之道曰强...粥子曰:“欲刚,必以柔守之;欲强,必以弱保之。积于柔必刚,积于弱必强。观其所积,以知祸福之乡。强胜不若己,至于若己者刚;柔胜出于己者,其力不可量。”老聃曰:“兵强则灭,木强则折。柔弱者生之徒,坚强者死之徒;”

“缘督”谓守中合道,顺其自然。引申为循理,折衷。本论中有“全生、保身”之意;

参见《庄子?内篇?养生主》:为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年;

按:老子主张“道法自然”、“贵身爱身”,杨朱主张“贵己重生”,列子主张“清虚无为”以养生,均与“缘督”相近;

老子“道法自然”,参见《道德经?第二十五章》:人法地地法天天法道,道法自然

“贵身爱身”,参见《道德经?第十三章》:吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,若可寄天下;爱以身为天下者,若可讬天下;

按:其中“讬”,同托;

杨朱“贵己重生”,参见本论注①;

列子“清虚无为”以养生,参见《列子?黄帝第二》黄帝即位十有五年,喜天下戴己,养正命,娱耳目,供鼻口,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑。又十有五年,忧天下之不治,竭聪明,进智力,营百姓,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰:“朕之过淫矣。养一己其患如此,治万物其患如此。”于是放万机,舍宫寝,去直待,彻钟悬。减厨膳,退而间居大庭之馆,心服形,三月不亲政事。昼寝而梦,游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里;盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无师长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺,故无利害:都无所爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痟痒。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。黄帝既寤,怡然自得,召天老、力牧、太山稽,告之,曰:“朕闲居三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其术。疲而睡,所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年,天下大治,几若华胥氏之国,而帝登假。百姓号之,二百馀年不辍;

按:其中“皯黣”,音gǎn měi,皮肤黧黑;“爽惑”,迷乱失常;

“痟痒”,疼痒。痟,音xiāo,头疼,酸疼,亦泛指疼痛;“硋”,同碍;

“登假”,犹言仙去。对帝王死去的讳称。

 

 

读通鉴论注解齐纪,麻木不仁齐纪,麻木不仁齐纪,麻木不仁齐纪,麻木不仁齐纪,麻木不仁齐纪,麻木不仁齐纪,麻木不仁齐纪,麻木不仁齐纪,麻木不仁齐纪,麻木不仁


延伸资源下载(命理经典古籍汇总、四库全书、杨公风水经典古籍、玄空风水古籍、八宅古籍、生基秘法道藏道家经典古籍、太乙神数、七政四余、大六壬奇门遁甲、梅花数、皇极经世四柱八字六爻、铁板神数、六壬史上最全版古今秘籍汇总|儒释道古本民间术数大全超强版持续更新中......)
Empire CMS,phome.net

版权声明:本站部分内容由互联网用户自发贡献,文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报,一经查实,本站将立刻删除。

文章标题:卷十六(10)发布于2021-07-18 15:25:01