读《资治通鉴》1143——辛宪英能明时势，何晏崇尚老庄

    原文：初，爽之出也，司马鲁芝留在府，闻有变，将营骑斫津门出赴爽。及爽解印绶，将出，主簿杨综止之曰：“公挟主握权，舍此以至东市乎？”有司奏收芝、综治罪，太傅懿曰：“彼各为其主也。宥之。”顷之，以芝为御史中丞，综为尚书郎。   

鲁芝将出，呼参军辛敞欲与俱去。敞，毘之子也，其姊宪英为太常羊耽妻，敞与之谋曰：“天子在外，太傅闭城门，人云将不利国家，于事可得尔乎？”宪英曰：“以吾度之，太傅此举，不过以诛曹爽耳。”敞曰：“然则事就乎？”宪英曰：“得无殆就！爽之才非太傅之偶也。”敞曰：“然则敞可以无出乎？”宪英曰：“安可以不出！职守，人之大义也。凡人在难，犹或恤之；为人执鞭而弃其事，不祥莫大焉。且为人任，为人死，亲昵之职也，从众而已。”敞遂出。事定之后，敞叹曰：“吾不谋于姊，几不获于义。”   

何晏性自喜，粉白不去手，行步顾影。尤好老、庄之书，与夏侯玄、荀粲及山阳王弼之徒，竞为清谈，祖尚虚无，谓《六经》为圣人糟粕。由是天下士大夫争慕效之，遂成风流，不可复制焉。粲，彧之子也。

丁未，以太傅懿为丞相，加九锡，懿固辞不受。

    柏杨白话版：最初，曹爽出城时，军政官（司马）鲁芝，在最高统帅府留守。得到政变消息，率骑兵部队砍开津门（洛阳南城西头第一门），投奔曹爽。后来，曹爽免职，解下印信，要出门时，主任秘书（主簿）杨综阻止说：“你手中有天子，又有军权，为什么全部抛掉，前往刑场？”现在，有关单位奏请逮捕鲁芝、杨综治罪。皇家师傅（太傅）司马懿说：“人，各为其主，赦免他们。”不久，任命鲁芝当总监察官（御史中丞），杨综当政务署助理（尚书郎）。

　　鲁芝出奔之前，招呼军事参议官（参军）辛敞一起行动。辛敞是辛毗的儿子（辛毗，参考二〇三年八月）。辛敞的姐姐辛宪英（参考二一七年十月）是祭祀部长（太常）羊耽的妻子。辛敞跟姐姐商议：“天子在城外，司马懿紧闭城门，传言说将对国家不利，会不会如此？”辛宪英说：“我的推测是，司马懿这么做，不过是为了诛杀曹爽！”辛敞说：“会不会成功？”辛宪英说：“不可能不成功，曹爽不是司马懿的对手。”辛敞说：“那么，我又何必出城？”辛宪英说：“怎么可以不出城？尽忠职守，是人生最大的道义。一个陷在困境中的陌生人，我们还要伸出援手。做人家的部属，而不尽忠职守，可是一件最大的不祥。不过，普通的部属应尽到责任，亲信的部属应献出生命（《左传》〈前五四八年〉：晏婴说：“君王为国家而死，臣属应同时牺牲；君王为他自己的私事而死，如果不是他私人亲信，便没有同时牺牲的义务。”），你应该看大家怎么做。”辛敞遂出奔城外。等到政变结束，辛敞叹息说：“我要是不跟姐姐商量，可能大义有亏！”

    何晏有自恋狂，经常用粉把双手擦得又白又嫩，走路时顾影自怜。特别喜爱《老子》《庄子》道家学派书籍，跟夏侯玄、荀粲和山阳郡（山东省金乡县西北昌邑镇）人王弼等，竞相“清谈”，崇拜虚无，讥嘲儒家学派的“六经”是圣人的垃圾。天下士大夫（高级知识分子以及在职官员或退职士绅），争着仿效，成为一种风气，无法制止。荀粲是荀彧的儿子。

读书笔记：辛宪英可谓女中豪杰，能对局势有敏锐的洞察和准确的判断，但她劝弟弟出城，囿于小义而忽略大节，未可谓大智。

赵翼曰：“清谈”，起于三世纪四〇年代曹魏帝国。何晏、王弼，传播《老子》《庄子》哲学，认为天地万物，本来都是虚无。当时，阮籍也享有高名，满口是空浮的言辞，不遵守儒家学派礼教；他曾著《大人先生传》，形容世界上遵守儒家学派礼教的正人君子，都好像裤裆里的虱子。之后，王衍、乐广，仰慕他们的放浪形骸，不专心事业的态度，因而名重一时。天下称为“风流”人物的，王衍、乐广，居于首位。晚生后辈，纷纷跟进，互相比赛：看谁更浮夸、更荒诞！一时成为不可抗拒的风气。知识分子既崇拜《老子》《庄子》，贬黜儒家学派的六经（《诗经》《书经》《易经》《礼经》《乐经》《春秋》）；谈论内容，遂虚无缥缈，全凭伶牙俐齿。对爱惜名誉、脚踏实地的人，都瞧不起，认为放荡是通达，信守是顽固，苟且混世是高贵，刚正不阿是卑贱；信口雌黄，大言不惭是高尚，勤劳守法，循规蹈矩是无能。

　　当时也并不是没有抨击，像刘颂屡次强调治理国家之道（参考二八九年十一月），傅咸每每纠正邪恶（参考二九四年）。然而，舆论却认为他们只是庸俗的官僚。裴著《崇有论》（参考二九七年九月），江惇也著《通道崇检论》，希望能够矫正。卞壶曾斥责王澄、谢鲲，说他们背叛礼教（参考三二六年六月）；中国之所以受到倾覆之祸，原因都由于此。范宁也指控王弼、何晏的罪恶，比姒履癸、子受辛，还要严重（参考三六一年十月）。应詹说：三世纪九〇年代之后，知识分子鄙视儒家学派经典，崇拜道家学派道理；四世纪第二个十年的大祸，种因于此（参考三一九年四月）。熊远（参考三一三年八月）、陈（参考三一一年十二月），各有奏章评论，没有一个人不大声疾呼，打算挽回颓风，可是习气已经形成，势如江河向下游奔腾，无法改变。

柏杨：曹魏帝国的始祖曹操，是一个力行实践的政治家，他的用人行政，只要求才能，不过问隐私生活。只会讲仁义说道德的儒家学派知识分子，受到冷淡待遇。到了司马懿父子当权后，凡忠于皇帝或被疑心忠于皇帝的高级知识分子，以及现任官员或退休士绅，大批被杀。连第四任皇帝曹髦，也被司马家的武装部队，一矛刺死（参考二六〇年五月），首都洛阳成为血窟，陷入恐怖，知识分子为了自保，遂采取一种最好的避祸方法，就是完全脱离现实，言论不但不涉及政治，也不涉及眼睛所看到的任何事物，以免激起当权派的猜忌和愤怒。清净无为的老庄哲学，正适合这个趋势。知识分子遂以谈了很久还没有人知道他谈些什么，是第一等学问，因为他没有留下任何可供掌权人物逮捕他的把柄。这种纯嘴巴艺术——穷嚼蛆，被称为“清谈”，成为知识分子主要的生活内容。在这种潮流冲击下，被称为或自居为“名士”的人物，应运而生，他们不敢对权势直接表示不满，但他们敢对支持权势的“礼教”“名教”之类表示不满。有些名士过度饮酒，有些名士装痴装狂，有些名士赤身露体不穿裤子，有些名士老爹死了不但不服三年之丧，反而不落一滴眼泪。

恐怖气氛在晋王朝建立后虽逐渐和缓，但清谈风气却没有随之过去。它的后遗症十分严重，知识分子把现实生活有关的任何情事，都看做“俗事”“鄙事”，只有穷嚼蛆才是“上等事”“雅事”，所有行政官员以不过问行政实务为荣，地方官员以不过问人民疾苦为荣，法官以不过问诉讼为荣，将领以不过问军事为荣，结果引起全国性空前的腐烂和瘫痪。

资治通鉴,资治通鉴白话文,资治通鉴在线阅读, 资治通鉴简介