蛊考(一）起源--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

蛊之一词，由来远矣。

甲骨文中，就有蛊之一字。如图：

蛊是一个象形字，从皿，内有二（不等）虫。器皿中之虫也。（另有说法为虫食之毒——自体外吃进来的毒。也有说法为制蛊的方法——在器皿内放入多虫。）

在甲骨文中，蛊同灾、祸、咎等字一样，属于频率较高的灾祸词。

近代学者认为，蛊在卜辞中有两种用法，一是作名词，表蛊毒，二是作动词，为灾祸义。甲骨文字典中，引用了以下卜辞：

贞：母丙亡蛊？（《乙》1926）（母丙者，殷人称逝者也，此处蛊与亡灵已经产生联系，原骨见图）

贞：王骨唯蛊？贞：王骨不唯蛊？（《合》286）

此外还有一些记载如：

有疾齿，唯蛊虐？（《乙》7310）

由于卜辞语句简短，并未明示“蛊”的确切含义，故今人的解释往往是各抒己见。但从卜辞中，明显可以看出，蛊是导致“病”的原因。比如殷人认为齿病、骨病都可能由“蛊”所致。但我们同时也可以看出，蛊应该并不是一种肉眼可见的虫，因为无论是骨还是齿的疾病，是不可能生成肉眼可见的成虫的。可见殷人对蛊是一种联想，将疾病与虫（看不见的）产生了联系。比如病——卜辞中另有“龋”字（《合》232），其形象就是牙齿中，有一条虫（见图）。可以证实殷人确实将齿病与虫联系在了一起。人们把这种假想的致病之虫称为“蛊”，自然因“蛊”而致的疾病也自然被称作“蛊”。同时，此时的蛊，并未与人为因素等发生联系，证明上古时期，蛊作为一种疾病，应该是客观产生的，并不是由人制造，用以加害于人的一种手段。

而到了周代，蛊的记载就多了起来。

《周礼秋官》中有一个这样一个职务—庶氏，掌除毒蛊，以攻说禬之、嘉草攻之。凡驱蛊，则令之，比之。这个职务就是专门消除蛊的，使用的方法是祈求神明外加使用药物”嘉草“。（东汉郑玄注：毒蛊，虫物而病害者。）

《左传·昭公·昭公元年》赵孟问秦国的名医医和：「何谓蛊」。医和对曰：「淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》（这里涉及到一个周易蛊卦的解释问题，比较复杂，因为跟本文讨论的蛊毒关系不大，不再多言）。皆同物也。」赵孟曰：「良医也。」厚其礼归之。（晋平公是沉迷女色致病，医和认为这是淫溺惑乱，与蛊乃同物尔，类同的还有“谷之飞” 等。）。

山海经中关于预防蛊疾的记载亦有多处：有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。其中多鱼……食者无蛊疾，可以御兵。其中多三足鳖，枝尾，食之无蛊疫等等。（这里提出的均为预防蛊——病的药物，没有指出蛊具体是什么，但值得注意的是，在这里，蛊与疫，已经发生了融合。疫指的是具有流行性，传染性的疾病，则蛊在这一时期，也融入了流行性、传染性的含义。）

随着时代发展，到了先秦两汉时期，这一时期是一个中国地方文化大交流大合并的时期（大一统王朝的建立）。这一时期，蛊的内涵，由传统的，由虫——致病。发生了改变，开始进一步吸收邪、毒、鬼神的一些特征，并逐渐由客观疾病，向人为因素转变，向后世的独特的蛊含义发展。

东汉许慎《说文解字》释“蛊”：“蛊，腹中虫也。《春秋传》：皿虫为蛊，晦淫之所生也，枭磔死之鬼亦为蛊。”这里蛊被赋予了枭磔死之鬼的属性，古人认为强死之鬼具备祸害生人的能力，自然蛊也具备这样的能力。

长沙马王堆出土的《帛书五十二病方》，是现知我国最古的医学方书，全书为九千九百十一字，抄录于一高约24厘米、长450厘米长卷之后5/6部分。

该书中，蛊作为一个专门的病种。共给出了以下五种治疗方式：

        囗蛊者：
        燔扁（蝙）辐（蝠）以荆薪，即以食邪者（四三五）。（蛊与邪）
    燔女子布，以饮（四三六）。
        囗蛊而病者∶ 燔北乡（向）并符，而（蒸）羊尼，以下汤（淳）符灰，即囗囗病者，沐浴。（蛊可由符治疗）
       病蛊者∶ 以乌雄鸡一、蛇一， 并直（置）瓦赤铺（釜）中，即盖囗，囗东乡（向）灶炊之，令鸡，蛇（四三八）尽，即出而冶之。令病者每旦以三指三最（撮）药入一（杯）酒若鬻（粥）中。（此处虽然是治疗蛊病的方法，但出现了不同动物关入同一器皿的操作，很有意思）

蛊，渍女子未尝丈夫者【布】囗囗（杯），冶桂入中令毋臭，而以囗饮之（四四一）。（著名的女子布）

而我国现存最早的药物学专著《神农本草经》（成书汉代）中，收有许多具备治疗蛊毒作用的药材，证明当时认为蛊毒是一种较为常见的疾病，其所收录的365味药材中，可以用来治疗蛊毒的药材约有38味之多。（《神农本草经》中所有的“ 鬼疰蛊毒 ”相关药品共有43味，以下品药物为多。其中仅治疗“蛊毒”的中药有19中，仅治疗“鬼疰”的中药有19种，而兼治“鬼疰、蛊毒”的中药有19种。（鬼痊者，鬼病也，字面上说鬼为致病之因。这个病在古代很有意思，又叫住病，专门说一说：隋代巢元方等《诸病源候论卷二十四鬼注候》：“注之言住也，言其连滞停住也。人有先无他病，忽被鬼排击，当时或心腹刺痛，或闷绝倒地，如中恶之类，其得瘥之後，余气不歇，停住积久，有时发动，连滞停住，乃至受于死。死后注易旁人，故谓之鬼注。”张纲《中医百病名源考传尸》：”传尸者，古劳瘵一病之又名也。盖劳瘵之病古名传尸者，本谓其尸气病人，而复致人死也。有兴趣的朋友可以了解了解。）

随意列举如下：

蜈蚣：主鬼疰，蛊毒，啖诸蛇、虫、鱼毒（这里蛊毒已经与简单的食虫之毒——啖虫毒，发生了区分，成为了单独的类别）

石下长卿：主鬼疰、精物，邪恶气；杀百精，蛊毒、老魅、注易，亡走，啼哭，悲伤、恍惚。（徐长卿很厉害的）

鬼臼：主杀蛊毒 ，鬼疰，精物，辟恶气不祥。

此时，蛊已经与鬼、邪等等开始发生交集（可以由同一种属性的药物来进行治疗，自然具备同样的特征）。《神农本草经》既将虫毒、蛇毒、蛊毒等分列，如：“ 蛇蜕：虫毒 ” ，“ 瞿菌：蛇螫毒 ”，“彼子：蛇螫，蛊毒 ”，“蜈蚣：蛊毒、啖诸蛇虫鱼毒 ”等，又将蛊毒与鬼疰并为一词。说明此时，蛊毒既有源自上古—虫致病的客观一面，又开始吸收邪气、恶气、精怪、鬼怪的一些主观特点，逐渐变得邪恶起来。同时，该书中仍未提出蛊的人为属性，表明蛊在此时，应该还是属于客观自然的一种疾病）

但随着时间推进，汉代以后的许多医学文献，从《肘后方》、《诸病源候论》、《千金方》、《外台秘要》，到《圣济总录》、《本草纲目》、《证治准绳》等，都有关于“蛊”的记载。而此时，蛊的含义已经发生了变化，兼备了人为属性、主观害人属性等等特征，变得与如今我们关于蛊的概念趋向一致。

孙思邈《千金要方》描述为：“蛊毒千种，种种不同，或下鲜血，或好卧暗室，不欲光明，或心性反常，乍嗔乍喜，或四肢沉重，百节酸痛，状貌说不可尽。亦有得之三年乃死，急者一月或百日即死。其死时，皆从九孔中或于胁下肉中出去，所以出门常须带雄黄、麝香、神丹诸大辟恶药，则百蛊、猫鬼、狐狸、老物精魅永不敢着人。养生之家大须虑此。”（明确提出了蛊的预防）

又言：凡人中蛊，有人行蛊毒以病（使动用法，使之病）患者，若服药知蛊主姓名，当使呼唤将去。若欲知蛊主姓名者，以败鼓皮烧作末，饮服方寸匕，须臾自呼蛊主姓名者，可语令去则愈。（呼蛊主名治疗法）

《隋书·地理志下》记载：“其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。使人食之入腹，蛊食其人五脏。人死则其产业移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜蛊者自钟其弊。累世子孙，相传不绝，亦有随女子嫁焉。”

至此可以看出，到隋唐时期，蛊的概念已经彻底形成，其含义为：人为制造的，以加害他人为目的的，采用虫（包含蛇，蛙等）制成的，一种可以导致他人病患乃至死亡的事物（隋书中还有谋夺他人家产的能力，此其能力之一）。

综合来讲，还有以下一些结论：

1、蛊的概念从上古产生到最终形成，经过了漫长的历史时期。

2、早期的蛊，是华夏民族（后来的汉族）的制造物。

3、早期的蛊，发源于中原地区。

4、古人认为，蛊是可以通过一定方法预防的。

5、古人认为，蛊造成的疾病是可以被治愈的。

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