高考时节话文运

        何为文运？

        查查词典，解释如下：

       1、文学的气运。

       2、指科举应试的运气。

       其实这两种解释，亦有一些互通纠缠之处。概因科举自隋代开创并逐步发展以来，作为中国古代的根本阶级上升途径之一，科举文化实际上和当时代文学水平是密不可分的，不能说科举代表古代文学，但起码能说科举是古代文学的重要组成部分。（大多数文人也是先完成科举，之后才进一步开始自身的文学创作的。同时科举兴盛，也代表该时代教育兴盛，自然也会带来文学的兴盛。）

       本文在这个高考即将来临的日子里，侧重第二条解释，来与各位朋友讨论下——文运，这个千年以来影响中国读书人，让人爱恨交织，并将在现代与未来继续对读书人命运造成深远影响的话题。

      中国古代的读书人在通过应试，求取功名的过程中，总结发现了这样一些奇怪的现象：

      1、有的时期，教育和科举繁荣昌盛，各类文学大家层出不穷，文学成果空前繁盛；有的时期，教育废弛，科举衰落，文学大家多年不遇，文学成果青黄不接。

      2、有的地区，当地无论多么努力，本地读书人在科举应试中却总是表现不佳；有的地区，在科举应试中却好成绩不断，中举乃至取得更高成绩的读书人络绎不绝。

      3、有的家庭，条件富贵，几代人不断给家中后人创造优越的读书学习条件，延请名师，挑选伴读，结果后人就是死活不开窍，好不容易出了个认真读书的种子，一到考试就完蛋；有的家庭，家境贫寒，连学都上不起，家中子弟靠蹭课偷学，竟然最终高中，名满天下。

      4、有的读书人，才高八斗，学富五车，满腹经纶，妙笔生花，无奈一考试就抓瞎，从少年熬到白发，最终不第终身，郁郁终了；有的读书人，学问不大，死板僵硬，腹中空空，笔上干干，偏偏考试运极好，年少时就顺利通过科举，最终位居高位。

       千百年来，这种虚无缥缈的奇怪现象，一直困扰着一代代的读书人，久而久之，读书人就把这一奇怪的现象进行了具体化，用了一个词——文运，加以称谓。

       文运者，大到一国一朝，甚至几朝几代；中到一地一城，一郡一县；小到一家一族，几代传承；微到具体个人，不同年龄。简而言之，就是缠绕在国、朝、城、地、家、族、个人等等上的，与应试和文学（特别是科举应试），有关的，体现为运气的现象。

       文运之概念如此之广，实在是很难说的清楚，但毕竟本文只是闲聊，让我们按照曹彰称象（开个玩笑）——切开来称的方法，简单分解几条，以供茶大家余饭后消遣之意。

       一、谈谈文运与国家和朝代

       这个问题，船家不再细说，因为跟读者个人关系不大。

       简单扯几句，就是中国的宏观文运论一直以来比较崇尚“世运论”，就是将文学兴废（宏观来说，一个时代文学水平相比科举应试水平，更能反应时代特征）与政教兴衰、世道隆替联系起来。《礼记·乐记》其曰：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。” 

        古人认为认为情发于声，而声与政通。文学即“声”，是情感的产物，故文学与政治相通相应。一方面文学能够反映政治、世运；另一方面，文学的“正”与“变”源于时代的“治”与“乱”。

       此后文学世运论，又演化成两种对立的派别，一种是认文运与世运是正相关的，盛世、治世文学更加兴盛（船家较为赞同）；另一种则认为其为反相关，即认为世道不好，反而更能激发文人开展创作（朱熹就是这种观念）。还有极个别清朝学者主张两者不相关。在此不再多言。

       二、谈谈天文与文运

       1、根据古代天人合一原理，天象对人世会产生各种各样影响。所以，天象自然也会影响世间的宏观文运。举例如下：

        唐代《 开元占经》：

       《荆州占》 曰：“ 岁星守东壁 ，去之九寸 ，守四十日至百四十日 ，王
者好文章， 天下举用文士， 不出百八十日 。”

      《 荆州占》 曰 ：“岁星守翼 ，王道大兴 ，王者得天心， 将相忠良，不出九十日 ，文术大用 。”

      《荆州占》 曰 ：“荧惑守东壁 ，人主自将兵，籴石至千，又曰文章者伤 。”

      这里有个东壁的概念，是古代二十八宿之一，有东壁和西壁之分，现在来说就是著名的飞马座四边形。东壁在古代号称天上图书之秘府，与文运关系密切，《晋书》卷十一《天文志上》：　“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。星明，王者兴，道术行，国多君子；星失色，大小不同，王者好武，经士不用，图书隐；星动，则有土功。”  唐朝张说《恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》诗：“东壁图书府，西园翰墨林”。

       古人认为五星出入接近东壁都会对文运造成影响，有的是好的影响，比如木星（岁星），有的是不利的征兆，比如火星（荧惑）等等。船家看了下，这两天火星正好路过壁宿，下一步貌似准备开始画圈。

        另有一些星象占示如下：

      《尚书纬》曰：“ 文政失于冬 ，辰星（水星）不效其节。”

      《天官书》 曰 ：“辰星（水星）黄而小，出而易处， 天下之文 ，变而不善矣 。”（辰星正忙着打水呢）
      《荆州占》 又占曰：“月未中而星入之， 有贼人为攻者， 在东方， 文者长， 武者亡；月过中而星入之， 有贼人为者， 在西方， 武者长， 文者亡。”

      总而言之，天象上来看本年度文运不是甚好，各位考生应注意好临场发挥问题，发挥失误的问题可能会相对较多。（其它与应试升学过程有关的运势等均同理）

       2、古人对天上的部分星宿进行了神格化，并赋予其司掌文运的功能。主要包括魁星（奎星）和文昌。这里面文章就太多了，属于中国的传统文化部分，船家就不一一细述。捡大家可能感兴趣几条简单聊聊：

      一是奎星与魁星其实是两回事，奎星是二十八宿种的奎宿，魁星则通常说是北斗七星的第一星或者前四星。但是二者在长期的民俗演化过程中，逐渐发生了交结，并被混为一谈，均被赋予了“主文运”的功能。（比如宋朝史料记载，景定二年，司历者曰：“星有大尾，旅于奎，。。。。。。其占为文运不明，天下三十年无好文章”。可见此时奎宿已经司章天下之文运，甚至影响已及国家。”

       二是奎木狼在很多古代小说中均有出场，比如《封神演义》中阵亡在在万仙阵中的那位。西游记里那个碗子山波月洞的黄袍怪，把唐僧变老虎，逼得孙悟空回花果山那位，也是他。后面还帮着师徒收拾犀牛怪来着。

       三是魁星的诞辰是每年七月初七（七夕），所以有些地方七夕不仅仅是乞巧，也是拜魁星（奎星）的日子。同时这种“奎星崇拜”在我国南方也与“青蛙崇拜”发生了融合。《史记》徐广曰：奎，一作圭虫（写作上下结构）。而圭虫者，蛙也。可见二者确实存在联系。所以我国一些地区在七月七日这天用放生青蛙来祭祀魁星，据说能取得不错的效果。

     四是从上面的星图可也已看出来，这两天路过壁宿并准备画圈的荧惑（火星），离奎宿也有点近了。。。。。。。。。（不是什么好事）。

     五是文昌，本义是文曲星或者文星，其说法也有多种，文昌原本是星宫的名字，是斗魁（魁星）之上六颗星的总称，六星组成形如半月。而文曲星，通常说是北斗星中的第四颗，名称天权星。后来也逐渐交汇融合，混为一谈。中国神话传说中，文曲星是主宰天下文运的星宿。大凡科考中榜位列一甲而被朝廷录用为大官的人，民间都认为是文曲星下凡。文昌星和文曲星是两码事，但二者都是主管天下文运并同属吉祥星宿，所以发展到了现代社会，对二者的区分并不是很明显（基本当作一回事）。

      六是近来阳宅风水所谓文昌位（甲蛇乙马之类），其实是照着命理书籍抄出来的内容，本身是八字干支的一种神煞表现，原先并不代指具体方位，后来主要是这方面诉求太多，才被人演化成所谓快速判断文昌位置的方法，版本很多（乱七八糟，船家见过不下二十个不同的口诀，有相似有区别），实际意义不大（很多位置判断出来与正统阳宅风水方位相互冲突）。若是硬要在给一个建筑划分出一个"文昌位置”，窃以为还是按照传统的八宅九宫，玄空飞星等方法为上。

       三、谈谈地理与文运

       在古代，若是有人告诉你，你家修的某某建筑影响了别人或者地区的文运，可不能不当回事。事实上，古人对此看的无比重视，轻则造成纠纷，重则会造成宗族、村落甚至地区之间的仇视和厮杀械斗。此类由风水引发祸端的例子在古代案例中举不胜举。考虑到中国风水学的流派众多和过度纷繁复杂，在此有关什么样的地理及对文运的影响，本文不再叙述。简单的与各位朋友聊聊如下几点：

       1、古人认为，风水（主要指阴宅风水）对家族和个人文运起着十分巨大的影响。（所谓一命、二运、三风水，四积阴德五读书）

       船家刚开始学习风水之时，记得第一课，师傅就讲了福建“林婆名墓”的故事。大体故事如下：

       唐时，林母（从夫姓）卖糍粿。有蓝缕生日逐食粿。母与之不吝。岁久，生谓母曰：“吾受母惠，无以报。吾将去矣。乌石山有大地，母可图为寿藏，异曰（后代）富贵无穷。”林母从其言，果葬之，今称为糍婆墓，福建各林之祖。世谓“无林不开榜”，此地之钟秀也。自唐宋迨今，科甲之多，海内莫与伦焉。

      看看，无林不开榜，要是皇榜上没有这一支林姓后人，那皇榜都是假的。可见科甲文运，屡世而不断绝。这个“林婆饼”的故事，相信很多朋友都听说过。各大风水著作也都有引用。风水对家族文运的影响，可见一般。

       2、古人会刻意改变地理环境，借以催旺地区或者家族、个人的文运。

       在湘西土家族苗族自治州保靖县城河码头酉水北岸刻有“天开文运”四个大字，每字两米见方，字为颜体，浑厚大气，隔河远望，醒目壮观。落款为“光绪十七年孟夏月” (1891年农历4月) ，是湘西最大的摩崖石刻。其开凿至今虽只有一百多年的历史，由于无史料记载， 不知何人何因所刻。民间流传有三种传说：一是光绪八年 (1882年) 壬午科邑人罗芳城、罗以礼兄弟同时中举，以为文运大开而刻；二是县豪绅黄海楼因膝下无子嗣，为积阴德而刻；三是县城有识之士以为保靖龙脉受压，文运不开而刻。综合来看, 无非是湘西人 (包括保靖人) 希冀苍天庇佑， 大开文运，多出人才之意。

        在“天开文运” 摩崖石刻完成6年后， 光绪二十三年 (1897年) 丁酉科保靖葫芦人寨袁仲谦中举，他就是后来青年毛泽东在长沙第一师范就读时的国文老师袁吉六先生。1965年春，毛泽东在中南海宴请郭沫若、章士钊、王季范、周世钊等先生，席间回忆起第一师范的袁吉六先生，章士钊说：“此老通古今文史。”郭沫若说：“斯人教天下英才。”袁先生少年苦读，赶考时行囊里带着锅巴作干粮， 时人称之为”锅巴秀才"，很可能是受到了”天开文运“ 摩崖石刻的影响，这在其诗作中亦有印证。

       3、一些家长朋友硬要在自己家中寻个催旺文运的位置来安置孩子书桌（所谓文昌位、文曲位），可要慎重，千万不要觉得什么"文曲位/文昌位"就是好位置，须知中国传统的阳宅风水九宫飞星论中——六煞文曲水可是不折不扣的凶星。

       一些没入门的风水先生真敢指一个文曲位就让您设为书房或者学习房、儿童房的，实在害人不浅。此中之凶，不可不察。

       为避免争执，船家直接粘贴唐代杨筠松《八宅明镜》原书（谁要吵架麻烦去找祖师爷吵去）。（《八宅明镜》是八宅派的扛鼎之作。八宅派起源于唐代，盛行于宋代。宋代以后，这一流派代代相传，竟在阳宅相度中独占魁首，深入人心，特别在海内外华人聚居之处，更是奉八宅派为正宗。）。

        原文关于文曲的一些论述，粘贴如下：

       看看，不是癫狂忤逆加败家，就是邪淫加上吊。

       阳宅风水位置确认还是要结合命主自身，宅况以及其它多种因素综合考虑，切不可简简单单对上l了一个名字就草率决定。

       四、谈谈其它影响因素

       这里特指古人认为能对个人文运（考试运）造成影响的因素，实在太多,突出一些的主要有：

       1、考生的命格，八字神煞，外加逢考的大运流年等等有关命理因素。

       2、考生的祖上阴宅，所住阳宅，求学之地风水等等有关风水因素。

       3、科甲之中，最重阴德，日常心正否、行端否、品德高尚否，个人、祖上有无做过亏欠阴德之事，有无做过积攒阴德的行为。（这一点古人看的非常重，甚至超过命理风水，所谓一念之善，天地为鉴尔）。

       4、有没有遵守孝道（百善孝为先，古人认为非常重要），有没有遵守圣人的仁义之道，善行之道，尊师之道、友爱之道等等等等。

       5、读书求学是否尊师重道，学问是否全面，思路是否灵活，人是否聪明颖悟，思维敏捷，对当时的文风考风——考官喜欢什么样的答案（跟现在押题类似）是否有掌握（古人也是要学前科真题集和高分答卷、范文的）。

       6、名字起的好不好——比如文天祥字宋瑞。

       7、相貌好不好（选官的话用的上），是否礼敬神灵，交友是否谨慎且待人以诚，外加身体素质（古代考试时间很长），精神面貌，平时是不是注意敬惜字纸（字乃圣人所做，古人还真挺看重）等等等等，不再多言。

       最后，我们引用一下古人拜魁星时候念诵的魁星宝诰(也叫诰章，在道教中，原指神仙传达的“圣意”，如道教的经典著作《真诰》，后衍伸为赞颂神仙的骈文，是道门的特定文体之一。)

魁星宝诰

至心皈命礼 魁罡正气 奎壁元精 两极萃华 五行秉德 匡扶文运 居二十八宿之微垣 考核士流 察三万六千之善行 缘捐德而空中烁眼 凭阴功而暗里点头 开愚性以聪明 启迷心以颖悟 广布孝友文章之化 襄赞功名禄秩之权 文武场中 春秋园内 鼓笔飞鸾而焕彩 剃须释褐以梯荣  判金榜于七曲天宫 衡玉籍于桂香殿宝殿 大悲大愿  大仁大威  锡慧通灵扶文助道  东方木宿魁斗星君

       祝愿天下考生金榜题名，前程远大！