雨 水 与 谷 雨


谷雨,三月中。自雨水后,土膏脉动,今又雨其谷于水也。

——《月令 · 七十二候集解》


春天有两个和“雨”有关的节气,即“雨水”和“谷雨”。


水,“东风既解冻,则散而为雨水”。雨水之前,黄河中下游地区的降雪率高于降雨率,雨水之后则以降雨为主。


随着阳气上升,不再潜藏地下,地上的冰雪此时已消融化水,河水流淌,土壤解冻,农人开始准备春耕


因为冰雪消融需要吸收热量,将日照增幅带来的热量抵消了不少,所以雨水节气的气温还是比较低的。


天由雪到雨,地由冻到融,便是雨水节气的概括。



真正催生百谷的雨,是谷雨。俗话说“清明宜晴,谷雨宜雨”,谷雨期间,谷物的需水量大。比如,冬小麦此时正是抽穗灌浆期,特别需要水的滋养。春雨充足,水田方能插秧,故有“清明下种,谷雨下秧”的农谚。


谷 雨 三 候 解


初候 · 萍始生



萍,水草也,与水相平故曰萍,漂流随风,故又曰漂。《历解》曰,萍,阳物,静以承阳也。

——《月令 · 七十二候集解》


萍与水面相平,故名萍。浮萍生于季春,它比植根于土壤的植物要晚。这是因为浮萍根须垂于水中,阳气升于在土壤之上的水面要比土壤晚些。或者从科学的角度来解释,水的比热容高于土壤,所以在气温回升的过程中,水温升温缓于地温,所以浮萍生得晚些。


浮萍等无根水生植物只生于泽水,不生于江河等流动性特别大的水中,所谓“以承阳”也。浮萍生长得也很快,一叶在一夜间就能生数叶。浮萍随风而漂泊,所以成语“萍水相逢”形容聚散无定,素不相识之人偶然相遇。


中医取象比类的角度看,浮于水表的萍,作为药材,它的作用也是走表的。又因为它出于水而着水不湿,故能治水湿之病,具有发汗利水的功效。


二候 · 鸣鸠拂其羽



有鸟名获谷,其名自呼。农人候此鸟,则犁杷上岸。

——《荆楚岁时记》


鸠,即布谷鸟,学名大杜鹃。“布谷”一名,正是源自它的叫声。鸟鸣“布谷”,似乎在催人播谷。陆游有诗云:“布谷布谷天未明,架犁架犁人起耕。”


从生物学的角度来看,只有雄性的布谷鸟的叫声才是“布谷”,其本义是求偶和宣示领地,与催耕无关。


不过,布谷还有另一幅面孔。布谷不擅长筑巢,多居住在树洞或喜鹊的巢里,因为喜鹊体型比较大,巢穴也足够宽敞,喜鹊妈妈对于寄居布谷鸟也会一同抚养。但是,布谷幼鸟破壳的时间要比其他大多数鸟都要早,而当布谷幼鸟出生时,会本能的将其他本来是鸟妈妈自己亲生的蛋推出巢穴。成语“鸠占鹊巢”讲的就是这个。


三候 · 戴胜降于桑



戴胜,一名戴鵀。《尔雅》注曰,头上有胜毛,此时恒在于桑,盖蚕将生之候矣。

——《月令 · 七十二候集解》


戴胜鸟的头上生有冠状的羽毛,就像古代女子的头饰华胜一样,故名戴胜。戴胜虽美,但它不爱干净、不爱打扫,戴胜的排泄物等通通堆在巢里,所以戴胜的巢充斥着臭不可闻的气味,故戴胜又有“臭姑鸪”之名。


“蚕月桑叶青”,谷雨所在的阳春三月也称“蚕月”。此时戴胜出没于桑林,说明桑树开始枝繁叶茂了。蚕以桑叶为食,所以在谷雨节气,人们开始养蚕了。


谷雨的二候和三候,其实讲的是人类的基本生活资料——食与衣。布谷劝农,戴胜劝桑。劝农为食,劝桑为衣。虽然鸟儿没有"劝课农桑"的本意,但这不妨碍人们温情的解读。



春 眠 不 觉 晓



春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少。

——孟浩然《春晓》


啼鸟、风雨、落花,从这些意象中,我们基本可以判断《春晓》写的是季春。


初春尚寒,仲春犹凉,春困主要发生在暖意已至的阳春三月。西医看来,春困的原因是随着气温的升高,新陈代谢逐渐旺盛,耗氧量也不断增大,加上人体的毛孔、汗腺、血管开始舒张,皮肤血液循环逐渐旺盛起来了,这样一来,供给大脑的血液就会相对减少,所以人就感觉困。然后等身体自己调整过来了,适应气温的升高了,就好了。


所以,中医会建议“春捂”,这个春捂的时间主要在乍寒乍暖的仲春。春捂,一方面是乍寒时,确实需要防风防寒;另一方面是乍暖时帮助开腠理,让人体对气温升高的过渡有个适应



中医认为,春困是因为阳气升发不足。导致春困的原因有很多,下面列举五点——


第一,冬藏不足冬天没有休息好,或者消耗太多,藏精不足,以至于春天需要阳气生发出来的时候,精气就不够用了。


第二,晚睡晚起。晚上睡得太晚,阴未得静养,阳又化火耗气;早上起得太晚,阳气不能合于天时地升发,一整天都会精力不足。


第三,湿气困阳。暮春多雨,湿气较重,另如饮食偏滋腻肥甘,亦会助湿,郁滞气机,不利于阳气的升发。


第四,情志郁结春季旺,只有保持肝气的舒畅条达,才能使阳气自然升发,若肝郁不畅就会影响阳气的正常升发,从而引发春困。


第五,缺乏运动。脾主四肢,四肢的运动能够帮助脾阳的升发,祛湿邪,散郁热。反之,越是懒动,就越是困。上午九点至十一点(巳时),脾经最旺的时候,是一天中最适合运动的时段。



根据上述原因,改变这样的作息就是消春困的方案了。如早睡早起、适当运动、调整心态,饮食上忌多食滋腻、肥甘、生冷之物,宜疏肝、祛湿、脾的食膳,如花、八珍糕来调养。



谷 雨 祭 仓 颉


昔者苍颉作书,而天雨粟,夜哭,亦潜藏。

——《淮南子


相传仓颉造文字而成的那天,可谓惊天动地,天下起了谷子雨。后世人们将“天雨粟”和谷雨联系在一起,目前陕西白水县的人们还保持着谷雨日祭祀仓颉的传统。位于白水县的仓颉庙东西门分别有联“画再开文字祖,结绳新创鸟虫书”,“雨栗当年感天帝,同文永世配桥陵”。



我们现在看到的仓颉像,都是四目的形象。当然,并不是说仓颉本人真的是四只眼睛,而是一种象征。古代圣人画像的容貌,乃至衣饰都是其德行功绩的象征。


仓颉的四目之象,正是人们对其仰观天象,下察鸟兽之迹而造文的智慧和功绩的象征表达。

盖文字者,经艺之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以识古。

——《说文解字

中国的文字是圣人观察天文地理、人事的现象,并解其奥义而定制出来的。文字是历史文化传承基础,用以记事,是后世当政者学习古圣人治世的“眼睛”。


    

我们现在说不识文字的为文盲,目虽能见而不知其义也(包括我们大多数人识字,但不识文字背后的文化含义的,算是“高度近视”吧)。甲文和金文的“民”,即以目盲象征文盲。因为文字起初只在社会上层传播,普通百姓是不识字的。


仓颉通过观察天文、地理、人事的现象,了知其规律和奥义,并将其内涵于他所创造的文字中,传承下去。仓颉不仅能识文,还能造文,故得四目之象。



辟 邪 驱 五 毒



青齐风俗,谷雨日画五毒符、图蝎子、蜈蚣、虺蛇、蜂、蜮之状,各画一针刺之,刊布家户,帖之以攘虫毒。

——《月令粹编》


谷雨以后气温升高,毒虫开始繁衍,为了减轻毒虫为农作物及人的危害,人们在谷雨前后会进行一场除害运动。或贴五毒符并画针刺之,或贴谷雨帖,等等。



谷雨帖,属于年画的一种,上面刻绘鸡捉蝎、天师除五毒形象或教神符,有的还附有诸如“太上老君如律令,谷雨三月中,蛇蝎永不生”、“谷雨三月中,老君下天空,手迟七星剑,单斩蝎子精”等文字说明。


季春之月……命国傩,九门磔攘,以毕春气。

——《礼记·月令》


我们看谷雨的所谓的驱五毒、辟邪秽,完全不用石灰、雄黄、艾蒲等实实在在的驱毒辟邪之法,而是用符帖这样仪式性的方法,这也体现了人们对天道规律的遵从,秉春生之仁道。


从源流的角度来看,符帖这种后世民间的形式,是有上层官方印记的。



周朝,季春之月,天子会命令全国举行旨在驱除邪气疫鬼的傩祭(一种神秘而古老的原始祭礼,戴柳木面具的演员扮演传说中驱除瘟疫的傩神),在各个城门以牺牲祭门神,以求攘除凶邪,以此作为春天最后一个节气的结束。


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文章标题:廿四节气谷雨:雨生百谷夏将至发布于2021-10-08 12:30:01

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