秋林晋美巴登（Chokling Jigmed Palden下称尊者）是大伏藏师秋吉林巴法王（Terchen Chokgyur Lingpa）的第三次转世。公元1937年的天降日（藏历四大圣日之一，每年的九月二十二日）在于西藏康区的类乌齐（近今西藏昌都市及类乌齐县）的康理仓家族（Khamritshang）出生。
此宗族早于公元十三世纪开始在该区定居，繁衍数百年。族人以多行善业和屡出修行人著称。尊者出生时，父母及家族都是修行人，其中有七人在寺院出家，或为僧人，或为寺中上师。在这环境熏陶下，尊者自小已敬信三宝，并常思考和明了轮回皆苦，一切如幻的道理。
尊者年轻时未被认定为转世活佛，故自小与普通人一起成长和修学，没有特殊身份或优越的生活条件。尊者八岁时进了藏东极有名的大寺类乌齐寺（Riwoche）出家修学，在寺的三个扎仓（Draktsang僧院）中的达隆扎仓（Taklung Draktsang）出家。在寺内师长的严格教导下，尊者学习了藏语的读写，也慢慢熟读和背诵了大量的修法仪轨。在寺中十多年，得到寺中上师和其它大德传授很多宁玛和达隆噶举的灌顶、口传和窍诀，并于显密佛法的戒定慧都修学有成。
1959年，尊者虚岁25，西藏发生动荡，尊者与其它僧众被迫离开寺庙。数年间，尊者流浪到很多地方,过着艰辛的生活,但仍坚持修行佛法。有一段时间曾经因为长期打坐不动,以致禅修带下的蚤子繁殖至连成一块,后来禅修带解下时蚤子居然一整串地掉下来。
在当时的困境下，尊者在飘泊中依止了名为达隆多帕曲吉嘉辰（Taklung Dolpa Chokyi Gyaltsen）的善知识。在困境中为尊者完整地传授了大圆满虹身成就者嘉村宁波传下的《诸宝总摄》（Konchok Chidu），由前行法直到生、圆次第的见和修完全传予尊者。在莲师的圣地白马岗（Pemako,今之墨脱），多帕曲吉嘉辰为尊者引导心性，尊者于二十五岁开悟，初见法性，修行有很大的进境。尊者在白马岗地区温暖和潮湿的野外闭关接近一年，除了外在环境的困难，尊者在闭关期间更因生起障碍而肢体暂时瘫痪。尊者就是这样从年轻就已不断克服种种苦难努力修行。
1962年，尊者去到佛教的发源地印度，在印北地区遇到怙主第七世噶玛恰美仁波切。当时恰美仁波切负责照顾着约三百五十位藏族难民。因为印度的水土、卫生问题，去印的藏族难民有很多都生了病甚至病死。尊者于是协助恰美仁波切，在难民区亲身照料大量的病者和亡者，就如菩萨之所行。
那时尊者也常请恰美仁波切传法，得到了不少灌顶、传承和口授。此外，在那期间，尊者在印度也得到很多其他已到印度的大德的摄受和传法。例如宁玛派的伟大上师敦珠法王第二世无畏智金刚为尊者传授了外内密的金刚乘法要，以满足尊者求法若渴之心。
1967年，尊者搬到印度的比尔（Bir），在比尔遇到聂天寺的秋吉林巴转世，贝玛久美（Neten Chokling Pema Gyurme）。二人仿若旧识，一见如故。聂天秋林贝玛久美的言行经常出人意表，有点像古印度的大成就者。贝玛久美有时会突然对尊者说一些关于过去或未来的话。数年间尊者与他一家同住，二人亲如兄弟，心意融为一体。
那时，尊者也遇到了命中有缘的两位根本上师之一，十六世大宝法王噶玛巴---让炯日佩多杰。其实在见面之前，尊者已先在梦中和净相中多次得到大宝法王的教示。见面后，尊者将自己的身口意及一切财物全部供养大宝法王，得到大宝法王摄受为弟子并赐予灌顶、传承及口授。其后直到十六世大宝法王圆寂前，尊者在印印度、锡金和欧洲等地均亲身得到噶玛巴的很多传法和开示，并对尊者的未来赐予一些授记和指示。
尊者在印度与具空行种性的藏族女子贝玛结褵，后来一同移居至瑞士；她为尊者诞下了一女二子。两名儿子年幼时即被十六世大宝法王认证为噶玛噶举的转世活佛（长子聂多查珠仁波切Neydo Tsatrul Rinpoche，次子敦竹仁波切Dondrup Rinpoche），十六世大宝法王在他们四岁和五岁时分别接到锡金隆德寺举行坐床仪式，并把他们留在隆德寺接受完整的显密教法。
十六世大宝法王曾多次告诉尊者，法王顶果钦哲仁波切（H.H. Dilgo Khyentse Rinpoche）乃尊者多生的有缘上师，必须要往依止，并告知尊者将来会有一次的重要的闭关与未来的佛法事业等。
1973年，尊者终于在印度遇到了顶果钦哲法王，见面的当下，尊者即生起了强烈的虔信心及一些奇特觉受，并立即得到顶果钦哲法王摄受为弟子。此后，尊者在不同地方陆续领受了顶果法王的许多灌顶、传承和口授窍诀，当中包括了顶果法王本人的《全集》（Khyentse Kabum）、《教诫藏》（Dam Nga Dzod）、《大宝伏藏》（Rinchen Ter Dzod）等。
顶果钦哲法王清楚地告诉尊者，他们早已是多生的师徒，而尊者今生与光明大圆满龙钦宁体（Longchen Nyingtik）有特别的缘份，要主修此法。
到了1984年，尊者在尼泊尔的圣地：莲师成就普巴金刚与证得大手印持明的阿修罗洞（Asura Cave）外闭关三年。顶果法王在关中将龙钦宁体的法如瓶倾注无遗地赐给尊者。顶果法王于尊者每一法修满后即亲身到尼泊尔的关房考核尊者，印可后再传下一阶段的法，次第极为严谨。如是，先由除障的秋林密髓普巴金刚、龙钦前行法、生起次第、圆满次第脉气、以至光明大圆满的直断和顿超，尊者在顶果法王的严格指导下皆一一修习到量。大伏藏师第一世秋吉林巴家族有名的祖古乌金仁波切当（Tulku Urgyen Rinpoche）时也住在阿修罗洞外的小庙，在尊者的关房对面，隔天便看望尊者的修行情况，并加以指导。
尊者三年闭关圆满后，得到顶果钦哲法王的印可，并赐给尊者自己常戴的莲花见解脱宝冠、龙钦三根本唐卡、法器、《龙钦七宝藏》（Dzo dun）、《吉美林巴全集》（Jigme Lingpa Kabum）等身口意所依圣物。祖古乌金仁波切则赐尊者长耳帽，并赞许尊者的精进修行堪与古德比拟。
为了更加圆满修证，尊者又曾前往印、藏多个圣地闭关，每地一月、数月至逾年。除了上述的阿修罗洞外，那些圣地包括桑耶青普（Samye Chimpu）、雅玛隆（Yamalung）、扎耶巴（Drak Yerpa）、雅隆水晶岩洞（Yarlung Shedrak）等多个莲师及其它古德祖师加持的圣地。在各地闭关的时间共逾九年。
如此，尊者数十年来以极大精勤不断学习和修行。不单努力圆满证量，更为弟子树立精进的模范。尊者从来不以自己的根器或机缘自满，毕生修持不懈。
十六世大宝法王及顶果钦哲法王不约而同地告诉尊者他是菩萨应世化身，今生正是时候履行往昔的菩提大愿，重兴佛教法幢和利益众生。尊者遵从上师教诲，数十年不倦地修行弘法，足迹遍及藏地东西部，协助重建多家古老的寺庙和复兴传承。又曾应邀前往世界多个地方传法，包括瑞士、德国、匈牙利、美国、印度尼西亚、新加坡、香港等，在不少地方也成立了传承的道场。
以尊者的往昔愿力及因缘，大宝法王及顶果法王在世时未为尊者确认转世名号，尊者则依上师所命，在没有有转世名号及没有自己的寺庙支持下，即已实行了广大的事业并履行因地的誓言。
1998年因缘成熟，第二世安宗珠巴仁波切土登程列（2nd Adzom Drukpa Tubten Trinley ）在桑耶寺的一个龙钦宁体的传法法会中，公开正式认证尊者为大伏藏师法王秋吉德钦林巴的转世，并亲书证明。此认证书当时曾呈予尚在西藏楚布寺的十七世大宝法王噶玛巴，确认无误。此后，达隆噶举的法王泽珠天津加措（Taklung Tsetrul Tenzin Gyatso）也正式认证尊者为秋吉林巴转世活佛。因为尊者与达隆噶举传承的深厚缘份，除了给尊者发认证书外，达隆泽珠法王更为尊者在达隆噶举的祖庭举行盛大的转世坐床仪式。此后，尊者在藏地的声誉更隆。
也许有人对秋吉林巴的众多转世心生疑惑。但事实上，大伏藏师秋吉林巴全集中的广传中早已记载了大伏藏师生前的授记：有弟子问：“您于此剎土将会有化身出现吗？ ”
《经庄严论》说：如此若尔以彼力，犹如所化之缘份，乃至轮回存在间，彼之大行常不断。
即尽虚空边的十方一切有情，俱是其事业的对境，而于彼等地方及时间，显现教化之身，则是圣者们法尔如是之故。全知上师回答此问题说：“怎么可能是如同灯灭般消失全无？！将会出现身、语、意、功德、事业五种化身，伏藏授记中也清楚作出了宣说。”
大伏藏师也曾写：“所谓普贤原始佛，轮涅空理无偏私，对于空现之功德，最胜受用报身成，出现无量幻化身。”
故此种种不同的转世显现无非是为了度化遌虚空一切众生的事业幻化，佛菩萨的所行远超凡夫的惯性思维。
尊者自己则说：“现今之世，在东方西方都有很多活佛，不过他们所做的事业却不一定与活佛的名号相符。有见及此，我认为自己的所行与发心相应才是最重要的。有许多大德认为我是秋吉林巴的化身，因为他们的智慧，我必须相信确是其事。不过只是口头上说我过去曾是秋吉林巴并不能为众生带来任何利益。我必需要以自己的行为和事业方可证明此事。而事实上，名号有多大并不重要，重要的是我到底能为教法及众生带来多少利益。”
2004猴年是莲花生大士的本命年，尊者特地做了广大的事业。先在瑞士主持了两星期的大型法会后，回到藏地多康地区，受邀到访多家著名寺院。首先，尊者返回幼年时出家修学直到25岁的类乌齐寺（Riwoche），受到了盛大欢迎。在那里为僧众主持法会并供寺供僧，为众生发广大愿。又于第一世秋吉林巴曾居住的房间住了三天。
此后，尊者去了自己前生的聂天寺（Neten Gon意为罗汉寺）主持法事和供养寺庙，又为有缘弟子传法和赐予引导。
然后，应康区著名的大德，第四世秋吉林巴法王（4th Tsikey Chokling）前往他所驻锡的慈给寺（Tsikey Monastery又名待东寺Terton Gon）。第四世慈给秋林连同僧众及当地人民远于数公里外列队迎接尊者。在盛大的欢迎仪式过后，慈给秋林主持了心修如意宝所愿自然成就（Tukdrub Yishin Norbu Sampalhundrub）的会供法会，向尊者呈奉广大供养，而尊者则为所有在场者赐予长寿灌顶。两位秋吉林巴转世的心意合一无间。
尊者又为寺里新建成的吉祥铜色山宫殿开光洒净，并资助该寺建设佛学院以培养后代的学僧，又为寺中年度例行的心修遍除诸障和甚深七法普巴的大修法会当施主。
其后，尊者取道玉树前往四川省甘孜州的石渠县，应邀前往龙钦宁体传承的名剎扎嘉寺（Dzagyal Monastery），空行根桑旺姆（Dzagyal Khandro Kunzang Wangmo）和堪布丹增曲却（Khenpo Chochok ，稍后获阿秋喇嘛认证为第五世巴珠活佛5th Dza Patrul Rinpoche，即空行根桑旺姆父亲的转世）远道而来迎接。
尊者在石渠参加了扎嘉寺举办的宁玛世界和平祈愿大法会。堪布丹增曲却（第五世 华智仁波切）带领寺众在数千人的大法会中为尊者作如海的供养，包括有甘珠尔经典、布帛、酥油等种种传统供品，并供养尊者一顶莲花见解脱宝冠。尊者在法会中为大众作出显密佛法的开示，及与僧众为一切有情及前译教法的兴盛作出吉祥祈愿。
紧接扎嘉寺之后，尊者又应多康地区年高德硕的宁玛高僧---怙主堪钦白玛旺嘉法王（Khenchen Pema Wangyal）的邀请前往四川石渠县的格蒙寺（Gemang Monastery）。尊者在格蒙寺升座，接受以白玛旺嘉法王为首的一众活佛堪布和僧众的供养及请求长住在世。尊者于此开示了甚深的法要和供养了寺僧。又特地去到白玛旺嘉法王的关房中互相交流佛法。
如此，在莲师的本命猴年，尊者在多康地区造访了多家寺庙。然后再去到拉萨在多处做了广大法事，并在桑耶寺为圆满三年闭关者举行盛大的法会。
次年2005，尊者再次到访康区，与第四世慈给秋林法王一同启程前往亚青寺（Yachen Monastery），拜访当代成就者的顶严，蒋扬龙多加参尊者，又名阿秋喇嘛。阿秋喇嘛与两位秋林化身相见甚欢，互相赞叹，又为尊者亲自显现了金刚身的坛城本尊。尊者得见阿秋拉美的稀有显现心生欢喜，即将身上所有财物（包括美元现金、金器、手表等）呈曼达供养。阿秋喇嘛亦解下腕上手表与尊者交换，作为加持信物。2007年，尊者率弟子再前往亚青寺，阿秋喇嘛对尊者的大圆满境界及其它方面的证悟供养再次肯定印证，并为尊者的过去与未来作出开示和授记。为了加持及吉祥缘起，阿秋喇嘛当场又为尊者赐予龙钦宁体大圆胜慧（Yeshe Lama）的传承，又劝请尊者为众生传法。然后将手表与尊者再度交换，以表加持及成就。
如是尊者与康区的众多大德、佛寺及众生结下了深厚法缘，之后在藏地内外的互访、交流等于此不赘。
尊者的弘法事业在国外也日渐广大。尊者旅居的瑞士多年前已建立了中心，摄受各国人为弟子，为有缘及根器成熟的弟子传授龙钦宁体及秋吉林巴伏藏为主的法要。尊者在德国的几个城市也成立了三个中心，摄受了很多弟子。近年，尊者也应邀前往匈牙利弘法。去年又应邀往访美国，在中部的山区与当地土著建立了法缘，下了菩提种子；更为土著部落间的和平做了加持。
尊者的金刚持上师顶果钦哲法王在世时曾多次指示尊者：“在修证圆满之前，务必要在印藏具大加持力的圣地闭关专修之后，由于你在过去世与如同第二金刚座的桑耶大法轮寺有深厚因缘，所以你的一个重任是要在那里重建实修的僧团。那样做会有重大的意义。”
因此，尊者的主要弘法事业就由桑耶寺开始。尊者先资助重建了千多年前由师君三尊，即莲花生大师、藏王赤松德赞、堪布寂护首建的桑耶寺关房---不动禅定洲（Miyo Samten Ling）。关防建设完成后，招收僧人开始传统的三年闭关。首届有二十五位闭关僧人及五人护关，尊者为闭关者传关中所修的全部法，甚至为闭关和护关者提供全部生活费，令行者可以专注修行。尊者与桑耶寺将这个闭关中心定为龙钦心髓的关房。尊者为闭关者传授全部龙钦心髓，由前行、三根本中的内外密寂忿上师、大吉祥总集、空行，圆满次第修气脉，大圆满直断和顿超。次第和内容均依顶果法王昔日所授传规，全部所需的灌顶、传承和窍诀均由尊者亲授，三年闭关圆满后，由尊者考核出关。首届闭关圆满的当日尊者在桑耶寺主持了盛大的法会。之后，桑耶寺的关房至今又已圆满了数届的三年传统闭关，每期尊者均有应寺中所请而在闭关中心内传法。
桑耶寺闭关中心首届闭关圆满，尊者带领出关僧人主持盛大庆祝法会。
在桑耶寺的大殿中，尊者资助修建了一尊高4.25米的莲花生大师鎏金铜像。另外又向寺院供养了一千尊尼泊尔造的莲师小铜像、真人大小的师君三尊铜像作为佛身所依，及藏文大藏经甘珠尔和丹珠尔、龙钦心髓的经函作为佛语所依。尊者如是多年来，奉献了逾一百四十万人民币于桑耶寺的事业，还有无数的时间精神及无价的珍贵传承，就是为了在西藏重兴实修的传统。虽然尊者为了桑耶寺和佛法做了这些事，但尊者从来不要寺院的任何回报或名位，传法灌顶也只限于在闭关中心内，传过便离开，向外非常低调。
桑耶闭关中心的运作上了正轨后，尊者便随缘开始了其它地方的事业。在拉萨附近的扎囊寺（Dranang Monastery），虽然是龙钦巴的出生地和早期的居所，但尊者去到时见此小庙十分破落，便出资在原寺的结构上内外重修，又聘画师为寺庙画上龙钦和秋林传承的唐卡和壁画。历时数年的重修完毕后，尊者驾临主持了开光法会，该寺也恰好接驳了电力供应，开始了新的一页。
尊者又在扎囊资助重修伏藏师邬金林巴的祖庭达吉曲林寺（Dagye Choling）。在该县，得当地政府的协助下，尊者又出资建了一家小学，为附近多个村落的小孩提供了上学读书的机会，其后又为学校提供复印机等文仪器材。
在西藏东部，尊者资助重修了自己故乡的祖庭---类乌齐寺（Riwoche）查杰玛大殿（Trakhyilma）。因为寺院在特殊时期遭受了极严重的毁坏，尊者又为寺院修造了多尊超过真人大小的鎏金铜像，包括了数尊莲花生大师、阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚持、帝洛巴、那洛巴、密勒日巴、冈波巴、帕摩竹巴、达隆唐巴、桑杰温等宁玛及噶举传承的历代祖师。又供养语所依的甘珠尔、丹珠尔、龙钦巴七宝藏论、还有其它多种法器法物。此外，尊者又为类乌齐寺建立一所专修那洛六法的关房，并为闭关僧人提供生活费。
现在尊者又应寺院三家僧院的共同请求，开始筹划和筹款重建规模能容纳三百多名学僧的佛学院，还有两所供三十僧人闭三年关，主修秋林伏藏、达隆噶举及龙钦心髓教法的闭关中心（第一、二世秋吉林巴均曾在类乌齐驻锡传法，该寺亦为秋林传承的重镇）。这两项计划为尊者至今最庞大的事业，估计约需资金六百万人民币，尊者希望各方面可以随喜乐助，促成佛学院与关房的建成，功德不可计量。
在藏东昌都附近的秋吉林巴祖庭待东寺，尊者又出资数十万与慈给秋林合力建成了一所能供三十五名僧人修学的佛学院。此外又在另一秋林祖庭，青海的日诺扎赛寺资助兴建一所同样规模的佛学院，又为学僧提供生活费资助。
数年前，扎囊寺重建开光时，多杰扎寺的僧人告知尊者在多杰扎附近有一家鲜为人知的秋林传承的尼姑庙，多年来苦苦维持，过着极为艰苦的日子，常年祈祷秋吉林巴德化世回去施援。尊者得知后往访，为庙命名为秋林持明洲，并向庙中的阿尼提供生活费及传法，她们均喜极而感动。
尊者在拉萨的居所命名为噶宁持明洲，常有僧俗弟子来向尊者求法及举行法会。因此在佛堂中供养了六尊真人大小的鎏金铜像，包括十六世大宝法王及顶果法王、阿弥陀佛、观世音菩萨等作为佛身所依，并有经典、佛塔为佛语、意所依。
后记：为便利大众认识师尊生平，以生信心，弟子桑阿丹增参考传记英译本及汉译本草稿，辅以亲身所见所闻，造此简介。未敢有半言虚夸。师尊修证高深，所行广大，然常隐藏己德，笔者凡愚，固难明其究竟，疏漏恐所难免，祈请三寳三根本忍赦。
1、法身阿弥陀、报身观世音、化身莲花生之总集化身。此乃阿秋喇嘛于2006年与秋林晋美巴登仁波切见面时所说。
2、「晋美华丹」与「晋美巴登」为相同藏文依不同地区口音翻译。
为令大伏藏师秋吉林巴转世，邬金晋美巴登尊者长久住世、法轮常转，利及人天，成就自在龙多加参，世称阿秋者，缘诸弟子所请，依心中清净现分造此具义文字。
缘香港某中心弟子众祈请，大伏藏师顿珠林巴苗裔根桑旺姆暨珍德秋央旺姆如是发愿并愿如是成就。（上二篇秋阳从藏译汉）
2016年8月 尊者于日喀则地区的杂热寺内，吉尊 桑格旺秋闭关和虹光圆寂圣地修法。
尊者于圣地色吾寺举行法会，并为瑜伽士和众弟子们慈悲开示。
2016年7月份 尊者于西扎寺内莲师闭关洞内修法、慈悲开示。
尊者于桑耶青浦 修行圣地为弟子们做开示。难行的山路阻挡不了83岁的尊者，尊者开示修行之路没有那么容易，青浦都是实修、苦修的修行人，我们来到这里，就是代众生受苦的。
尊者于益西措嘉佛母圣湖修法，为圣湖及当地净化污染。
第三世秋吉林巴法王晋美巴登仁波切第三世秋吉林巴法王晋美巴登仁波切第三世秋吉林巴法王晋美巴登仁波切第三世秋吉林巴法王晋美巴登仁波切第三世秋吉林巴法王晋美巴登仁波切
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：第三世秋吉林巴法王晋美巴登仁波切简传发布于2021-06-25 14:11:11
