第1个故事
一个行者问老和尚:〝您得前,做什么?〞

老和尚:〝砍柴担水做饭。〞
行者问:〝那得道后呢?〞
老和尚:〝砍柴担水做饭。〞
行者又问:〝那何谓得道?〞
老和尚:〝得道前,砍柴时惦记着挑水,挑水时惦记着做饭;

得道后,砍柴即砍柴,担水即担水,做饭即做饭。〞

缘起性空,大道至简;平常心是道。

缘起论是法的根本。所谓“缘起”,就是说:世间上没有独存性的东西,也没有常住不变的东西,一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”,就是说:因缘和合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,则不能有,这就是“真空生妙有”的意义。

第2个故事
抱着你自己10公斤重的孩子,你不觉得累,是因为你喜欢;抱着10公斤重的石头,你坚持不了多久。

请找到会让自己激情澎湃的事业作为目标。

第3个故事
乌鸦往东飞,遇到鸽子。都停在一颗树上休息,鸽子见乌鸦飞得很辛苦,关心地问:您要去哪里?

乌鸦忿忿答:其实我不想离开,可是这个地方的居民都嫌弃我的叫声不好。

鸽子好心地说:别费力了,如果你改变不了你的声音,飞到哪都不会受欢迎的。

最艰难最遥远的路,是走近走进自己;最有效最有益的开荒,是规辟拾掇自己。

第4个故事
一头驴子不慎掉进了枯井,众人设法救牠,都没有成功,就决定埋了牠。驴子悲声鸣叫,可当泥土落下的时候,牠却出乎意料地安静了。

牠努力抖落背上的泥土,把它们踩在脚下,让自己登高一点。就这样,牠随着泥土的抖落不断登高,最后竟在众人的惊奇声中走出了枯井。

心态决定未来。
第5个故事
一个失意年轻人寻找成功,哲人给一颗花生说:〝用力捏它。〞

年轻人用力一捏,花生壳碎了,剩下仁。

哲人又叫他搓,结果搓掉红色的皮,只留下白白的果实。哲人再叫他捏,不论他如何用力,却捏不碎花生仁。

学学八识

所谓八识是:第一眼识,实即视觉;第二耳识,实即听觉;第三鼻识,实即嗅觉;第四舌识,实即味觉;第五身识,实即触觉,此五识,通称“前五识”。第六意识,义近通常所说的意识。前五识,只能攀缘“了别”、色等外境,第六意识,则能缘虑内、外诸境。第七识,也称意识;为了与第六识相区别,一般称“末那识”。“末那”,即“意”的意思。此处之“意”表“意根”,由它而有第六识,所以第六识又是意“之”识;第七识在不停顿地起思虑作用,第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有,第七识所“缘”的也是第八识,第八识既是第七识的“所依”,又是第七识的“所缘”。

第八识具有三种体相,因而也有三种名称:
①“阿赖耶识意谓“藏识”,又有能藏、所藏、执藏三义。“能藏”谓能储藏各类“种子”;“所藏”谓所储藏的各类“种子”及其栖藏之处,第八识犹如奇的“仓库”;“执藏”谓第七识恒常地执第八识为“我”。此三种“藏”义,是第八识的“自相”。

②异熟识,也有三义:变异而熟,第八识里的各类“种子”,在“成熟”时要起变化,犹如谷、麦等种子发芽时必起变化一样;异时而熟,第八识里各类“种子”,因果异时,如前世种下的“种子”,今生成熟,召感果报,今生种下的“种子”,来生成熟,召感果报,异处而熟,在人间种下“善”的“种子”,召感更好的人间以至“天堂”的果报,种下“恶”的种子,则召感地狱饿、旁生(各种动物)的果报,因果异处,也称“异熟”。此三种体相是第八识的感果之相,亦即“果相”。

③“一切种识”,或“种子识”。此能执持诸法种子令不失故,名一切种。”是谓第八识的“因相”。

唯识宗认为,第八识是世界本源,“由一切种识,如是如是变,以展转力故,彼彼分别生”。由于第八识里储藏无数的各类“种子”,不断“成熟”,展转不断地变,宇宙间千差万别的各类现象,相应地分别而生起。“由此彼皆无,故一切唯识”。一切都唯识所变,表现出主观唯心主义世界观。第八识并不随人们肉体死亡而消灭。唯识宗以及佛教其他各派认为人们死后仍有生,并把人们从生到死,又从死到生的过程分为4段:初出胎(一说初入胎)的一刹那,名“生有”;既生之后,未死之前,称“本有”;临死的一刹那即弥留之际,谓“死有”;既死之后,未生之前,为“中有”(孤魂野鬼)。“中有”,也即人们既死之后,未生之前间隙中的第八识。所谓“去后、来先作主公”,即指此种情况。第八识近似灵魂精神实体。

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文章标题:几个小故事发布于2021-06-25 18:16:07

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