教进入新时代,类似“醮事、清事”在大城市已很少举行,即使属“延生”和“亡事”仪式之大型活动也有减少,部分仪式还由于受到道士摒弃而淘汰。目前仍常举行者,有延生类之“完愿、祝圣、庆诞”仪式,亡事类之“初丧、追七、冥庆”等仪式。

经常念的经忏有:早晚功课经,玉皇经忏,雷祖经忏,真武经忏,三官经忏,斗经斗忏,朝天忏,青玄忏,九幽忏,等等。经常奉行的科仪有:上表,供天,炼度,转炼,上供,发递,亡斗,度桥,给箓,青玄朝,请圣,召孤魂,等等。
 
所谓的上表就是通过进表,将书写信众祈愿表文送达天庭,祭告上苍,众圣光临醮坛,赐福延龄,先灵受度。一般道教的“进表”科仪可分为三个部分。第一部分称为“启坛”,法师和职事们全体入坛烧,跪奏祝告。在各职事随从高功一再启奏之中,醮坛被幻化为瑶坛仙境,以烛炬点燃全坛之灯,击金玉之声,然后敕水,洒净坛场。
 
第二部分称为“请圣”,奉安五方圣,请圣,降圣,法师于各天尊前拈香,恭祝圣寿。“进表”科仪第三部分称为“拜表”,系本科仪之核心。法师和职事们奉请三师相助,降临坛场,高功默念“薰表”,行祭礼于司表仙官,劳动递送表文。高功法师运神行事,差遣神仙护表上达。然后行“封表”,法师虚画符文于表上以示封缄;行“送表”,送表于焚表之处,化行。高功步罡踏斗,以元神飞送天庭,默念表文,禀告上苍。
 
以后,高功收敛元神,众法师和职事致谢众神,献供,上表结束,退堂。“进表”科仪结构复杂,内容丰富,音乐优美,舞步多姿,演习需时较长,当系历代道长共同创作,长期完善之精品。
 
需要注意的是,高功道士“进表”科仪中高功跪奏时,上称“臣系三天金阙门下、奏授太上三五都功经箓、驱邪院领籍仙官兼行紫微雷斗丰岳诸司事、下土小兆微臣朱某某”,下言“信弟子等与瑶坛职众等,各各诚惶诚恐,稽首顿首,恭炷炉香,端心上启”。每个过程都繁琐复杂。

据唐末五代道士杜光庭编定的《道门科范大全集》,凡祈禳、消灾、祈嗣、延生、文昌、祈求雨雪、安宅和谢罪等事之拜章、说戒、道场等醮仪均有详列。如今科仪名目虽甚繁琐,但科仪由繁趋简的趋势亦甚明显。举个例子,与“章表”有关的科仪,即:《文昌注禄拜章道场仪》、《祈嗣拜章大醮仪》和《东岳济度拜章大醮仪》,三仪目的虽不相同,但其结构大致都是:升坛,礼师,宣卫灵咒,鸣法鼓二十四通,发炉,请称法位,唱方,忏方,三礼,重称法位,宣词,举十二愿,复炉,出堂颂,出户,等等。
 
三仪互有异同的只是散花、忏悔、三启和烧香等几项。以“文昌”、“祈嗣”和“济度”之不同目的举行“拜章”仪式,不仅结构类似,而且往往连词章也类同,只是在“请称方位”和“重称法位”项内,奏告上苍的内容相异。“祈嗣”仪中,醮官上启云:“某德修罔觉,善积而彰。始也,期庆嗣之克谐;终也,冀斯男之永葆。并结形于九气,同禀命于三元。生神唱奉而唱恭,司命敬诺而敬顺。悉考诞弥之月,大恢生化之功,调六气于洪钧,开八荒于寿域,庶获绵绵之庆,载严翼翼之心。”
 
而“文昌”仪中醮官上启云:“醮官某自揆凡庸之质,均蒙化育之恩。业儒术以操修,冀科名之利达,蠲明诚意,敬设华坛。”此种道教醮仪式由繁趋简之趋势,不仅表明道教在仪式构成方面日趋成熟,而且也符合仪式实行中的实际可能。一个道士只要能熟练一定数量的仪式结构中的要素,就可以参加由不同要素以不同方式组合起来之不同目的的仪式。

科仪的完备是符合凡人对礼的要求,但是大道至简,南宋呂元素《道门定制序》云:“道门斋醮简牍之设,古者止符朱章而已,其他表状文移之属,皆后世以人间礼兼考合经教而增益者,所在无定式,或得之详备而失简之旨。”吕元素认为:“至简易者,道;而详备者,礼。凡人之所以事无者,道也;因事天而起至诚之心者,有礼存焉。此圣人垂世立教之本旨也。然于繁简之间,当有所折衷而不可过也。”

 

 

 

 

 

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文章标题:【道教常识】什么是道教的斋醮科仪发布于2021-06-26 23:05:31