原文:
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。—王弼本

釋義:
沖:大盈若沖，其用不窮，沖盈是相對的。沖，中空、空虛、謙沖之義；另外一種解釋是沖同中，道即中和之義，不偏不倚，不執有亦不執空。
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗:大道就像中空的容器一樣，不論涓涓細流，也不論江河湖海的洪流，流注不止，但沒有滿盈之時；大道就像奔流不息、湧動不止的水流一樣，其流注形成的無底之淵，就好像萬物之本源。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存:不斷地彌合分歧，尋找其共同之處，和光同塵，我們就會發現道的根本性和同一性，道就像清澈透明的水一樣（魚處水中而感覺不到水的存在）好像存在，又好像不存在。
吾不知誰之子，象帝之先:我不知道大道的來源（或者誰產生了道），大道好像在萬事萬物以及世界主宰產生之前就存在了。
本章是講大道的本體。老子也是道可道非恆道，強行給我們用比喻和對比的方法，通過對道體的描述，給我們給一個大道的粗淺印象。道就像不拒細流河海的深淵一樣（其實四大洋哪個不是深淵，處於低位，如果不深不低不大，如何可以百川到海），永遠沒有滿盈的時候，這說的是道的深遠廣大，而又用之不窮，是萬事萬物的本源。如何認識道呢？老子的方法是挫銳解紛、和光同塵，不斷打磨我們的尖銳鋒利，消弭我們的紛爭，最終達到和光同塵的境界，就可以把握事物最根本、最同一之處，認識大道的本體。
老子方法和原則有其科學性。
我們都有一個基本的經驗，當我們求異的時候，我們會不斷細分，得到高度分化的事物，舉例來說:生物可以分為動物、植物、微生物；動物有可以分為脊椎動物和無脊椎動物，脊椎動物又可以分為魚類、爬行類、鳥類、哺乳類...，一路細分下去，是一個高度分化的世界。
如果我們求同，就會發現動植物細菌都是細胞組成的，如果把病毒加進來，大家都有DNA或者RNA，再往上，地球都是化學元素組成的，化學元素都是原子組成的，原子是原子核和電子組成的，原子核都是質子中子組成的，質子中子都是夸克組成的...，和光同塵就會逐步發現世界的本源，也就是道。
大道確實是清澈透明的，就像空氣一樣，我們生存其中，有時候卻感覺不到他的存在。
想想如果我們進入微觀層次，進入波粒二象性，世界不就是似或存或不存的狀態？
說實話，道是自然而然產生的，Ta確實是世界的本源，當然在萬事萬物誕生之前。萬事萬物正是在道的作用下，綿綿不絕，循環往復，生生不息。
什麼是道（世界的本源及其運行規律），是物質的還是精神的，這是最基本的哲學問題。老子不回答這些扯淡的問題，進入大腦微觀層次，我們無法區分物質和精神（最起碼人的意識與物資之間的關係，我不認為黑格爾、馬克思、一切宗教已經擺平此事），老子有大智慧，只講認識道的普遍性，整個世界都來源於道，受道的支配，而道是不偏不倚（中），不會偏離於矛盾的一方，而是統一於矛盾之中。
天道即人道，做人要謙虛，處無為之事，行不言之教，就像水一樣清澈純淨，潤物無聲，一旦功成則身退，就好像不存在一樣。
本章完。




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文章标题：第四章01—總011发布于2021-06-30 16:37:42

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