整个六臂怙主法系可分为十三个部分，也称之为“怙主十三法教”。包括黑、白、黄、绿、红六臂怙主，上师怙主无别，清净三昧耶六臂怙主，统率空行母六臂怙主，诛杀教敌六臂怙主，三头六臂智慧怙主，四空行六臂怙主，骑熊怙主切扎巴拉，怙主入心。其中切扎巴拉和怙主入心列入封印部，很少传授。
这十三种法类使六臂大黑天成为一个独立完整的法系。十三种六臂大黑天身像各有差异，在印度的传承也有所差异，其职能也不同，但本质就是一尊。
“上师怙主无别”并不是一种简单的观念。而是有特定的灌顶和修法仪轨。按照香巴噶举的传统，“上师怙主无别”的观修形象即如上，大致可以理解为黑六臂怙主的手执、白六臂怙主的身型和颜色。
六臂怙主自身也包含气脉明点的方法。有的时候写的比较明确，如红怙主必须要修拙火。有的地方比较简略，需要上师当面传授和解释。而作为六臂法系最为隐秘的“上师怙主入心”则圆满含摄了以上一切要点。“怙主入心”其实是“上师怙主无别”的进阶，缺乏“上师怙主无别”的修持，“怙主入心”根本无法修成。所以上师怙主无别是整个六臂法系的核心，是六臂怙主的力量之源，是六臂怙主作为本尊的根本教法，是六臂怙主的大手印之道。
这尊明代早期的六臂怙主铜质鎏金像是目前发现年代最早的“上师怙主无别”的观修造像。2016年我在国内一家拍卖会竞得。多年以来一直供奉在我家里。是我每天修持六臂怙主的皈依境，具有巨大的加持力。以后我会写一点这方面的内容。好几位上师也希望我能把这尊像复刻出来，我争取今年完成。
香巴噶举的六臂怙主造像与格鲁派的有所差异。主要在于腿的姿势不同。但两者完全是一尊。格鲁派对于六臂怙主的发展有巨大贡献，特别是克珠杰大师。
19世纪后期，第一世蒋贡康楚仁波切在整理香巴噶举经典的时候，还专门去扎什伦布寺求取了克珠杰大师关于六臂怙主教法的《宝册》。
六臂怙主自成体系，包含的法类非常丰富。目前汉地见到的仪轨和导修基本都是《怙主遍除障碍》的略修。这只算怙主法类的沧海一粟。更多的内容还需要有缘之人学习、继承、发展。
作者：郝文鑫 生于1979年，现任云南大学考古中心客座教授，主要从事古代喜马拉雅艺术的研究和收藏，蒙多位具德师长的支持，创立有“胜界洲喜马拉雅艺术空间”
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文章标题：我的收藏·怙主上师无别发布于2021-07-14 09:59:18
