这里的“大威德”是一种泛称，涵盖了“阎魔敌、寿主、怖畏金刚”等忿怒文殊法类。
在清代的北京地区，宁玛派虽然名义上不占有统治地位，但其流传一直存在。
果亲王-爱新觉罗·允礼（1697-1738）是宁玛派的虔诚信奉者。他曾积极组织将宁玛派经典翻译成满文和蒙古文，为清代宁玛派在北方地区的传播做出了贡献。
札宣令巴（1694-1738）和允礼生活于同一时代，所以他的伏藏法与允礼为代表的皇亲贵族产生交汇是很有可能的。
考虑到这种形制、风格、品级的金刚橛极为罕见，这很有可能是为允礼或之后的王公贵族们修习《文殊阎魔敌·毒山炽火》量身定制的法器。
第三、橛的工艺符合乾隆烧古造像特征
第六、大威德金刚九个头的排列
清代这支橛跟《文殊阎魔敌·毒山炽火》的主尊形象，在九个头的排列位置上略有差异。“毒山炽火”是三三三，橛的排列是七 一 一。
九首（七一一）排列传统更多来自格鲁派传承的大威德金刚。
要考虑到这支橛的制作地区，当时正是执政的格鲁派大威德法门盛行的区域。所以用格鲁派的习惯不足为奇。我们应该正视时代和地域环境的重大影响作用。
牛头普巴自古就有。与这支橛式样雷同的仿造、翻模作品也可以看到。
所以本文的结论“乾隆官造毒山炽火橛“只针对这一支，有特定的文献、产地、工艺支持，并非所有的类似器型。
如果一定要推翻我的结论，需要证明札宣令巴的伏藏文是假的、清代贵族学习宁玛派教法的记载是错的、这支橛也不是乾隆官造的制作工艺。
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文章标题：大威德普巴杵的文物学辨析发布于2021-07-14 10:05:37
