今天与大家分享两尊早期的文殊 大威德造像，这两尊像都出自公元10-11世纪的克什米尔地区。著名喜马拉雅艺术 史专家 P.Pal博士 在他的成名作《Bronzes of Kashmir》(克什米尔地区的青铜造像，1975年)中收录了他们。 这里的大威德是为叙述方便采取的大概说法，涵盖了“大威德、阎魔敌、忿怒文殊、怖畏金刚 ”等词汇包含的语意。
图一 《Bronzes of Kashmir》 书影
克什米尔是一片非常广大的地区。佛 教史籍记述的邬仗那（邬金国）就是克什米尔的一部分。古代 这里出现过许多密续的修行 者。 学界认为，公元前在印度 教咒 术的基础 上，以大自在 天为原型的大威德信仰 在南印度首先开始。七世纪中期，在印度西北部的邬仗那出现了阎曼德迦续，南印度的游戏金刚前往请回并弘传，进入八世纪以后逐渐受到重视，传承 不断。 另外还有《红阎曼德迦续》，据藏文文献记载，最初由印度八十四大成就 者之一的毗哇巴和毗卢波二人从邬仗那传出。毗哇巴请来《红阎曼德迦续二十二品》，毗卢波请来《红阎曼德迦续》。毗哇巴和毗卢波是否为一人史籍中有不同的说法。此处不详述。
图二 文殊阎魔黑敌 公元10-11世纪
这尊像根据图像学特征是续部传承的文殊阎魔敌，从高举的文殊剑，踩踏的水牛，左手所持的金刚棒可以证明。但细节又有几处不同，左脚踩湿婆，右脚踩水牛。三头六臂的有一手残缺，中间两手相 对交持于胸前，这里应该是托巴和钺刀，但仔细看又没有。
图三 文殊阎魔黑敌唐卡 公元18世纪
图四 文殊红阎魔敌唐卡 公元18世纪
上述造像整体来看应该是黑阎魔敌，但右二手所持的棒又是红阎魔敌的法器 。这种形象与我们今天在西藏 所见到的黑、红阎魔敌都有联系，但又都不是。出现这种情况的原因可能是： （1）这种文殊阎魔敌是一种隐秘的形象，只为少数人供奉 修行不曾广传。
（2）文殊阎魔敌的形象众多，这种形象早期供奉较多，后期逐渐融入其它阎魔敌法类。
（3）这是公元10-11世纪的文殊阎魔敌造像，此种造像代表的传承没有传入西藏。
图五 独雄大威德金刚 造像 公元10-11世纪
这尊形象比较直观，容易 判断是独雄大威德金刚。独雄大威德不共随许法的来源是阿阇黎胜祥根据《吉 祥金刚大威德续王》和吉祥持的著述，结合鲁俄巴所传的《胜乐》教授，建立的独雄大威德修持 法门 。
图六 独雄大威德金刚 贡嘎曲德寺壁画 公元15世纪
上图是萨迦贡嘎曲德寺的壁画，绘画于公元15世纪。可以看出两尊独雄大威德的形象基本一致。但还是有明显的差异。 仔细观察10-11世纪的独雄大威德造像，会发现 主尊面部两侧的头不是水牛，明显是犀牛的头部。面部的水牛头和两侧的犀牛并存，堪称一大奇观。 为何有这种区别今天已不得而知，但这不太可能是做错了。最接近的解释大概是当时克什米尔地区气候湿润犀牛众多。犀牛的力量 显然比水牛更大，所以当时的信奉者根据社会现实做了这种折中。
史书记载，热罗多吉扎上师 在公元11世纪去印度学习大威德的各种密续。当时这两尊大威德造像应该已经问世。不知道 热罗上师是否与他们见过面，中间又发生过哪些故事 ……
以上根据喜马拉雅艺术史中的可靠文献给大家介绍了两尊公元10-11世纪的文殊大威德造像，可以看出他们与今天普遍流传的同类造像存在一些差异。
我经常看到一些喜马拉雅文化 爱好者（以纯佛教徒 居多）根据一些后期文献来判断早期造像不对、不如法，这是非常遗憾的。
历史 和文化都是多样性的，并非一成不变。所以喜马拉雅文化的爱好者们不仅需要学习文化史，还要懂得艺术史。
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文章标题：早期的文殊大威德金刚造像 发布于2021-07-14 10:08:08
