【道&老子他说】“有”“无”之间

第一章 

　　道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。    

　　本文第一章，首先提出老子《道德经》的“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。    

　　★头头是道    

　　现在我们也来凑热闹，讲《老子》，首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。

但是我们又不得不把传统文化中的“道”字与“天”字先讲清楚，才好开始。    

　　读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。

至少，读古代文字章法所写成的古书，必须具备有《说文》六书的常识。

　　在古书中，“道”与“天”字，到处可以看到。

但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。

不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。因此，以现代人来读古书，难免会增加不少思索和考据上的麻烦。

同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊，会觉得活着没事可做似的。    

　　例如“道”字。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。    

　　（一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。

犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。”

　　（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。

如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”

如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。

　　（三）“道”是指形而上的道。

如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！    

　　有人解释《老子》第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。

其实，这是不大合理的。

因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。

如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：“道来！道来！”“速道！速道！”等句子。

明人小说上，更多“某某道”或“某人说道”等用语。

如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。

那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。    

　　讲到这里，顺便也把古书上的“天”字提一提。古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：

（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”。

（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的“吴天不吊”。

（三）理性上的天，如《诗经》小节的“苍天苍天”。

（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”。

（五）形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性”。    

　　首先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的“道”与“天”，甚至在同一句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不峄煜磺辶恕?    

　　假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个“道”字，应当作哪种解释才恰当？

我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！

你千万不要忘记老子自说的“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。    

　　★有无主宾    

　　关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。    

　　假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？

便是一个莫大的问题。

以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。

但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。

只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。

因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。    

　　这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。

《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，

以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。

难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！    

　　闲话不说，书归正传，由《老子》第一章的“有、无”与“有名、无名”问题告一段落。

跟着而来的，便是“常无、常有”的附带问题。我们既已认可首章的“无”与“有”两个字各自标成一句，构成一个观念。

当然文从字顺，下面句读，也使承认是“常无”与“常有”，而不照一般传习，读成“常无欲”与“常有欲”了。

不过，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定“常无欲”与“常有欲”的句读才是对的。

那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是“知者不言，言者不知”了！    

　　前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。

因此，他跟着就说：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”

“故”字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的“所以”的意思。

老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。

再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。