【儒&原本大学微言】如何才是“大人”

 八、大人之学的探讨

    为了讲解研究《大学》，有关于“大人”这个名词，也必须在研究本文之先，要有一番了解。

在中国传统文化的《礼记》中记载：古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。

    洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。

    应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。

    “六艺”所包括内容很广：

    礼：是文化的统称。

    乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。

    射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的射字作代表。

    御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。

    书：是指文字学，包括对公文的学习。

    数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。

    由八岁入“小学”，到二十岁，已经不算是童子，在家族中，要举行“冠礼”，算是正式成人了。

但是“冠礼”之前，又有一说，十八岁束发，也算成人了。所谓“束发而冠”以后，再要进修就学，那就要学“大学”了。

    怎样才算是“大人”？

    那么，我们现在要研究的这本《大学》，是不是古代所说的成之人学呢？

或是如宋儒朱熹（晦庵）先生所注，含糊其辞地说，“大学者，大人之学也”呢？

假定说，《大学》劈头第一句所说的“大学之道”，确是指定是大人之学。

那么，怎样才算是大人？

或者如中国文化三千年来的习惯，凡是做官，甚至捐官并未补实缺的，都称作大人哪！

但不管是曾子的原意，或朱熹的注解《大学》一书，绝不是专门教做官做吏的人学习的。

    从字源学上来看，“大人”这个名词，首先出在中国文化宝典中。

所谓群经之首的《易经》里，就有二十九处之多。例如：在乾卦九二、九五、“利见大人”，升卦的“用见大人”，革卦九五“大人虎变”，等等。

但很遗憾的，在《易经》上，每次提到大人，也都没有确切的定义，是指做大官的大人，或是年龄成长的大人。但《乾卦·文言》上说：

    夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！

    这样的“大人”，连鬼神也都无可奈何他，天也改变不了他，这又是个什么东西呢？说到这里，我先说一段往事。

    《乾卦·文言》新解

    当年我在成都时，曾经和一位宿儒老师，蓬溪梁子彦先生，畅论这个问题。

梁先生是对朱熹的“道问学”和陆象山“尊德性”的调和论者。

可是我们经过辩证，他只有说，依子之见如何？我就对他说，如果高推《大学》、《中庸》为孔门传承的大学问，那我便可说，《大学》是从《乾卦·文言》引申而来的发挥；《中庸》是从《乾卦·文言》引申而来的阐扬。

《乾卦·文言》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”

梁先生听了说，你这一说法，真有发前人所未说的见地。只是这样一来，这个“大人”就很难有了。

我说，不然！宋儒们不是主张人人可以尧舜吗？

那么，人人也即是“大人”啊！

    梁先生被我逼急了，便说，你已经是这样的境界，达到这样“大人”的学养吗？

我说，岂止我而已，你梁先生也是如此。他说，请你详说之。我便说“夫大人者，与天地合其德”，我从来没有把天当作地，也没有把地当成天。

上面是天，足踏是地，谁说不合其德呢！“与日月合其明”，我从来没有昼夜颠倒，把夜里当白天啊：“与四时合其序”，我不会夏天穿皮袍，冬天穿单丝的衣服，春暖夏热，秋凉冬寒，我清楚得很，谁又不合其时序！

“与鬼神合其吉凶”，谁也相信鬼神的渺茫难知，当然避之大吉，就如孔子也说“敬鬼神而远之”。

趋吉避凶，即使是小孩子，也都自然知道。

假使有个东西，生在天地之先，但即有了天地，它也不可以超过天地运行变化的规律之中，除非它另有一个天地。

所以说：“先天而天弗违，后天而奉天时。”就是有鬼神，鬼神也跳不出天地自然的规律，所以说：“而况于人乎！况于鬼神乎！”

    我这样一说，梁先生便离开他的座位，突然抓住我的肩膀说，我已年过六十，平生第一次听到你这样明白的人伦之道的高论，照你所说，正好说明圣人本来就是一个常人。

我太高兴了，要向你顶礼。

这一下，慌得我赶快扶着他说，我是后生小子，出言狂放，不足为训，望老先生见谅，勿怪！勿罪！

这一故事，就到此为止，但梁先生从此便到处宣扬我，为我吹嘘。现在回想当年前辈的风范，如今就不容见到了！

    说到这里，我已经把《大学》里的“大人”说得很清楚了，如果还不了解，勉强下个定义吧！

凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做“大人”。

至于内养的功夫，外用的知识，要怎么养，研究下去，自然就会知道。