【释&达摩禅经讲解】37菩提道品略讲

第二讲

孙医师报告：老师突然从《指月录》转到《达摩禅经》。

我也由参禅改为出入息。我也觉得数出息使身体感到舒服。

于是就依照经文中的指示修习，我依正念于定中开始数息，原来在定后要数息不是一件容易的事，万念已经放下，哪有时间去发起数息的念头，但是也开始数息了。

数到第三个出息时，一时之间自己就跟着出息一下子就出去了。

这个现象很难解释，四周变成深蓝色的天空，满天一望无际的星星，有大有小。自己观察了一会儿就定下来。

由粗的观察转为细的观察，慢慢的，我也觉得我也是这个空间的一部份，好像飘飘浮浮的，感觉上是无牵无挂，了无一事。忽然我太太叫我，我便跳回这个现实的生活中。

师示：这是孙医师的报告，这报告里头有很多的问题，刚才诸位听了，不知道注意到没有？

等一下我们再讨论。

大家来听课，没有进步就是没有做小学生的精神。

我一辈子不做人师，这不是客气，真做老师不是这样子。

我一辈子立志不做老师。为什么？

没有一个我看得上的。后来学佛以后，看到很人做法师，做上师，都堕落了，被人捧得堕落了。

这个堕落比什么都严重，叫骄慢堕。

所以我一辈子希望坐在学生的位置上，不做人师。
虽然各地都叫我老师，其实我心里没有答应，这是讲内心话，你们不一定懂。

但是我有时候也摆起老师的架子，真要讲佛法的时候，打禅七时，很严厉的，你们都受不了。

我谁都骂，不管你什么地位。走路不对也骂，态度不对也骂。

所以很多人受不了。在这十几年已经没有真正讲过佛法了。

人求学为什么没有进步？尤其到了中年以后，自己当自己是一个大人。

人对老师最恭敬是小学阶段，到了中学对老师的态度马虎一半了，到了高中就更严重了，到了大学心中根本没有老师了，也没有自己，自己也忘了，所以永远没有进步。

读书毕业进了社会，根本就是堕落。这是没有尊重自己。

我自己十几年如一日，读书也好，做事也好，我自己没有一分钟马虎过，人家说我学问好，那是假的，努力来的。

你看我现在那么大的年纪，有时候想到佛经一句话不清楚，我可以一夜不睡，非要把它翻出来不可，还是这个精神。

你看我生活很马虎，我从小到现在自己的规律很严格。

哪一分钟该做什么，都有规律的。

长大以后，因为为了别人的事情而妨碍了自己的事情，先将就别人，把别人的事办好。

但是自己的事还是要补上。这是第一点。

虽然是笑话，可是你们真要学佛法，虽然我讲的是笑话，要比鞭子打在你身上还痛苦。

有这个精神才能学佛。因为你们年纪也不小，社会地位也高，不用这个方法是不行的。

第二点：为什么我们要讲《达摩禅经》？

这是讲真修实证做功夫的。

我们打坐修行，你有没有想到把自己的身体丢开。
为这个身体我们受罪很多。

念身不净：我们活了六十年，一半在床上，只剩余三十年了。

十岁以前不懂事，老的时候十年没有用，去掉二十年了。

再去掉三餐吃饭，大小便，讲恋爱，真的活到做人没有几年，你把时间算一算。而这几年我们大部份为身体在忙，穿衣，吃饭，生病等，你看哪一样不为它忙。

此身不净。不说跳出三界，跳出这个身体都做不到。

但是这个跳出，不是孙医师报告的跳出。

所以随时要念身不净，要有这个警觉性。
这是显教的教理。

如果进一步跟你讲密教的修法，那又不同了。
密法也是从这个教理来。

我身不净，要把它转过来变成干净，很难。
小乘修法念身不净，证得空性，证得阿罗汉果就走掉了，这个身体不要了。

如果修密宗，念身不净以后，还要用念力把它变过来，这就难了。

这个就要从安那般那入手。

念受是苦：你看我们感情上，思想上，一天到晚都是烦恼。所以修密教是身转了，感受则是时时刻刻在极乐的境界里，只有乐没有苦。

念心无常：要一念万年定在那里。

念法无我：报身、化身都要成就。所以叫你要注意配合教理。

下面这个五根、五力。

你们现在学佛根都没有扎好，怎么会发出力量？

一点定力都没有，毛病一大堆。你自己的定力不够，这个习气业力的力量改不了的，要注意这个。

你看五根第一个是信根，你真信了没有？

没有。

信根、定根、念根、精进根、谁做到了？

也就是说要把根扎稳了，以后才能变成力量。

譬如说你力量有了，真必要的时候，拿一根手指头就可给人家治病，这是定力，念力的问题。

七觉支，念觉支、择法觉支等。

念觉支有好几种，譬如说心里起一个念头，自己知道了，应不应该，就是念念本身都要知道。

另外每一个起心动念，念念清楚，得了空，得了清净，这个是念。

那么这个里头有个择法觉支，比如说空的境界，这个空是偏空，还是正确的空，或是感觉的空。

譬如刚才孙医师的报告，身体跟到出息出去了，这个对不对？不对。

他没有懂出息的道理，这个就是择法觉支。

譬如修白骨观，四个字最重要「知时知量」，道家叫做「火候」。

师父可以告诉你做菜的方法，火候是没有办法告诉你的，这个要靠自己。

你念咒也好，修出入息也好，哪个时候该多修一点，哪个时候该停止，要知时知量。

择法觉支包括很多，大家听了这个东西，听了要背来。

刚才孙医师的报告，六妙门你知道吗？

第一个是数，第二个是随，第三个是止，再来是观、还、净。

天台宗的小止观六妙门也是根据《达摩禅经》来的。

一开始是数，数到心定了，每一念都没有忘记，就不要数了，要随息了。

进来跟着进来，出去跟着出去。

不只鼻子，乃至身体每一个毛孔都在呼吸，心息配合为一了。然后止息不呼也不吸。

如果止息定久了，得初禅、二禅、就可发神通了，真正的神通。

如果神通发起来，般若智慧还没有通，还是外道，还是魔道。

可是也是道。如果真到止息境界，心也停止了，念不起了，呼吸也停止了，定久了以后要起观慧。

要观察正思惟，这是观。

观了以后，晓得一切功夫、一切境界，都是唯心所造，身心皆空，回到本来净土，这是还。

然后身和心通通空了，我所在这个世界就是极乐世界，我的身体就是阿弥陀佛，干干净净，一念不生全体现，这是净。

大概提一下，至于怎么止，一步有一步的功夫。实际上我们每一念都可以有六妙门。

比如你一上坐，数也好，不数也好，很清净没有杂念，已经到达随息皆段了，你就跟到第三步止了，然后起观。一念之间就可以俱足六妙门，到达清净的境界啊。

我们上次讲过，为了身心健康要注意入息。

达到止息可以治百病，甚至可以不死，如果要不死，自己把息止住了，定住了，就可以不死。

这些都是实际的功夫境界。所以真到达了止息，这里头东西就多了。

你的心跟着息出去了，你没有专一，你知道吗？

换句话说，你觉得跟着气出去了，你觉得看到太空。

我问你，你身体还在这里没有？
你这个肉体有没有死亡呢？

当然没有死亡。

既然没有死就还有出入息，可见你的心念没有跟到真的息。

是妄念的出入息，你知道吗？

你跟本没有得止啊。

这次我特别为你开这个课，就是告诉你随时要注意四加行。

四加行一步有一步的功夫，暖、顶、忍、世第一法，真正得了止，一定发暖。
一步一步的功夫都有四加行。

什么叫暖？

心暖；心里的行为暖。

所以自己的思想，自己坏的习气，譬如爱嫉妒啊，爱发怒啊，好名啊，好胜啊。

慢慢自己的起心动念都觉察到了，这是念觉支。都知道了，知道了以后呢？

就如黄医师刚才讲的，明明觉得这个人很讨厌，自己心里头气极了，讨厌极了但是也不能露出不悦的样子。

慢慢的就觉得不是那么严重了。

这个讨厌的心生起来，你觉察到了，转为慈悲，甚至慢慢真正变成爱心了。这是心暖了。

在功夫方面，到了暖位，整个人像泡在那个热水里头一样。

得暖以后，慢慢头顶这里，一直线一样起来。这个时候，你心里怨恨的心起不来了。

所以头顶打通了，妄念才起不来。

这个时候所生起的思想都是智慧的境界。

什么叫忍呢？我们忍气怎么忍的？

本来想揍他，吞一口气，自然就会停下来。

那个时候呼吸停掉了，杂念切断了，就是过去心不可得，末来心可得，现在心空了，这是忍的境界，切断了一样。

那么这个时候到了世第一了。

并不是说你成佛得道了。

在世间上你是第一的。
这是身心两方面。

所以三十七菩提道品配合，都要真的做功夫才能做到的。佛法是要真修实证的功夫，不是普通讲书。

你们反复的去研究。不要听完了就摆到一边去，浪费你的时间，也浪费我的精神。