修行缘入息  而反缘出息
修行缘出息  而反缘入息
于二心俱静  是应修行果
寂止定意生  而复更求数
有此诸过谬  是皆修行退

他说修出入息的法门,应该修入息,你反而修出息,或者应修出气,比如说你今天心里很烦燥,甚至欲念特别重,要赶快修出气,把气呼出去。

当你修出气的时候,你又起一个念头,改修入气。像这样应该修进,你修出,该修出你修进。

于二心俱静,进也好,出也好,如果你心境很平静是对的。寂止定意生,如果得到定的境界,这个时候要立刻放弃了数息,不计数字了。

如果在这个时候更来数,就发生很大的过错了,反而修行会退步。

急喘而安般  则令念错乱
由是错乱念  修行心发狂
其心发狂故  不知应不应
于二无分别  是说修行退

他说当你呼吸还没有调整好,你就修止要把它停止,这样乱来的话,实际上那个不是气而是风。

急喘而安般这反而使你的思想乱起来了,会火气上来。这样子你妄念会更多,甚至睡不着觉,心就会狂乱,脾气会越来越大。

其心发狂故,自己也不知应或不应该,于这个应该与不应该之间不晓得调整。这会使你修行退步的。

修行数已成  息去亦随去
去已处处住  于彼善观察
既观令息还  还已起清净
不善知大种  是说修行退

数已成是说心气合一了,得定了。

呼吸好像停止了,自己不要呼吸了,心很定。

这个时候就不要数了,就要随息了,这个气出去,跟到就空掉了。

空掉了以后如何?

一切皆空。你到空的境界不要怕。

去已处处住:气也停了,好像呼吸都停上了,死亡了一样,很舒服。

于彼善观察:要氢这个境界仔细看清楚。

既观令息还:身心内在是一股清净。

不善知大种:这个时候要认识气,如果不认识也是退步。

长短悉分别  遍身尽觉知
身行渐休息  一切应决了
于此不善知  是令修行退

你在修这个法门的时候,气出来长你知道长,短你知道短。长长短短你都清楚了,而且全身内外气都充满了,你都知道。

这个时候身体非常快感安祥,完全达到休息的境界。

一切应决了,自己要认为还没有到,或者还求进步,或者觉得自己气候不到,那就糟了。

于此不善知,你自己智慧搞不清楚,反而退步了。

上面所讲的同三十七菩提道品的四念处有关系。

知善亦知乐  勤方便意行
当复制心行  令不至掉乱

这是初步从修气开始慢慢进入心境,非常的高兴。

喜是心理的状态。
乐是身体的轻松快感。

努力的勤修安那般那这套法门,心意和气配合为一,渐渐使心的杂念妄想清净下去。

制心不动,可以慢慢到达初的境界,这个时候才不会散乱,也不会昏沈。

下面有小字注解,说这是受念处的境界。
受有
苦受、
乐受、
不苦不乐受,
还有心理上的 忧喜,共有五种。

次分别知心  修行正观察
又生欣悦心  还复摄令定
非是不定心  定已心解脱

其次呼吸停止了,要观心了。

每一个思想,每一个心里动念都很清楚。

心法门,每一个思想念头,不观迎他来,也不拒绝他来,来了就来了,过去就过去了,慢慢生出无比清净的喜悦。

那么呼吸和心境都定住了,随时在定的境界。

定了以后此心得解脱,烦恼分别不起了。
这个时候身心可以得到解脱,解脱什么?

解脱烦恼。

善修解脱者  不令心退没
若人退减分  则无有解脱
观察无常断  离欲与灭尽
出息入息灭  是名修行胜

善修解脱的人,这个心永远是清明的。

如果退化了,退灭了就解脱不了。

所以小乘修行得解脱,由安那般那入手,最后是观心哦!

观察诸行无常一切皆空,然后离开一切欲,一切妄想,欲都没有了,离欲得四禅定,最后得灭尽定。

得到定的时候呼吸就停止了,不呼也不吸,这是修行的胜境界。

如是十六行  自在心回转
觉触之所获  见得亦复然

上面所讲的十六行,由呼吸开始达到观心的境界。

观察自心的法门。

自在心回转了,由感觉开始起修。见得亦复然,最后见到空,得到定的境界。

若于见与触  不善识分际
是过应当知  无智令修退

所以说心的境界要看得清楚。

见道不是眼睛看。触是感受得清楚。
如果这个分际没有搞清楚就不对了。

所以对不对你应该知道,如果不用智慧的观察,随时会退步的。

修行上增进  不应缘于下
缘下亦如是  不应上增进

修行一步有一步的功夫,当你还在基本的法门,你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了,就不要再去管后面。

苦见二增进  心住而等观
任之则自成  还到修行处

见世间一切皆苦,所以努力增进。此心平等而住,听其自然,还到修行处。

这一本经告诉你怎么是修行退步,这个教授法很好,先告诉你失败的,到后面才告诉你正确的、成功的。

 1992年3月28日讲于
(第一讲完)



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文章标题:【释&达摩禅经讲解】修出入息的要点发布于2021-07-07 21:59:20

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