二勸進四種三昧入菩薩位，說是止觀者。
夫欲登妙位，非行不階。善解鑽搖，醍醐可獲。《法華》云：「又見佛子，修種種行，以求佛道。」行法眾多，略言其四：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。通稱三昧者，調直定也。《大論》云：「善心一處住不動，是名三昧。」法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也。
一常坐者，出文殊說、文殊問兩般若，名為一行三昧。今初明方法，次明勸修。
方法者，身論開遮，口論說默，意論止觀。
身開常坐，遮行住臥。或可處眾，獨則彌善。居一靜室，或空閑地，離諸喧鬧。安一繩床，旁無餘座。九十日為一期。結加正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不倚。以坐自誓，肋不拄床，況復屍臥、遊戲住立？除經行、食、便利。
隨一佛方面，端坐正向。時刻相續，無須臾廢。所開者專坐，所遮者勿犯，不欺佛，不負心，不誑眾生。
口說默者，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵，奪正念心，不能遣却。當專稱一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸，與稱十方佛名功德正等。所以者何？如人憂喜鬱怫，舉聲歌哭悲笑則暢。行人亦爾，風觸七處成身業，聲響出脣成口業，二能助意成機，感佛俯降。如人引重，自力不前，假旁救助，則蒙輕舉。行人亦爾，心弱不能排障，稱名請護，惡緣不能壞。若於法門未了，當親近解般若者，如聞修學，能入一行三昧，面見諸佛，上菩薩位。誦經誦咒，尚喧於靜，況世俗言語耶？
意止觀者，端坐正念。蠲除惡覺，捨諸亂想；莫雜思惟，不取相貌。但專繫緣法界，一念法界，繫緣是止，一念是觀。信一切法皆是佛法，無前無後，無復際畔，無知者，無說者。若無知無說，則非有非無，非知者非不知者。離此二邊，住無所住，如諸佛住，安處寂滅法界。聞此深法，勿生驚怖。
此法界亦名菩提，亦名不可思議境界，亦名般若，亦名不生不滅。如是等一切法與法界無二無別，聞無二無別勿生疑惑。能如是觀者，是觀如來十號。觀如來時，不謂如來為如來。無有如來為如來，亦無如來智能知如來者。如來及如來智，無二相，無動相，不作相，不在方，不離方，非三世，非不三世，非二相，非不二相，非垢相，非淨相。此觀如來，甚為希有，猶如虛空，無有過失，增長正念。
見佛相好，如照水鏡，自見其形。初見一佛，次見十方佛，不用神通往見佛，唯住此處見諸佛，聞佛說法，得如實義。
為一切眾生見如來而不取如來相，化一切眾生向涅槃而不取涅槃相，為一切眾生發大莊嚴而不見莊嚴相，無形無相，無見聞知。佛不證得，是為希有。何以故？佛即法界，若以法界證法界，即是諍論，無證無得。
觀眾生相如諸佛相，眾生界量如諸佛界量，諸佛界量不可思議，眾生界量亦不可思議。眾生界住如虛空住，以不住法、以無相法住般若中，不見凡法云何捨？不見聖法云何取？生死涅槃、垢淨亦如是。不捨不取，但住實際。如此觀眾生，真佛法界。
觀貪欲、瞋、癡諸煩惱，恒是寂滅行，是無動行，非生死法，非涅槃法。不捨諸見，不捨無為，而修佛道，非修道非不修道，是名正住煩惱法界也。
觀業重者，無出五逆，五逆即是菩提。菩提、五逆無二相，無覺者，無知者，無分別者。逆罪相、實相相皆不可思議，不可壞，本無本性。一切業緣皆住實際，不來不去，非因非果，是為觀業即是法界印。法界印，四魔所不能壞，魔不得便。何以故？魔即法界印，法界印云何毀法界印？以此意歷一切法，亦應可解。上所說者，皆是經文。
勸修者，稱實功德，獎於行者。法界法是佛真法，是菩薩印，聞此法不驚不畏，乃從百千萬億佛所久植德本。譬如長者失摩尼珠，後還得之，心甚歡喜。四眾不聞此法，心則苦惱，若聞信解，歡喜亦然。當知此人，即是見佛，已曾從文殊聞是法。身子曰：「諦了此義，是名菩薩摩訶薩。」彌勒云：「是人近佛座，佛覺此法故。」故文殊云：「聞此法不驚，即是見佛。」佛言：「即住不退地，具六波羅蜜，具一切佛法矣。」
若人欲得一切佛法、相好威儀、說法音聲、十力無畏者，當行此一行三昧，勤行不懈，則能得入。如治摩尼珠，隨磨隨光，證不可思議功德。菩薩能知，速得菩提；比丘、比丘尼聞不驚，即隨佛出家；信士、信女聞不驚，即真歸依。此之稱譽，出彼兩經（云云）。
二常行三昧者，先方法，次勸修。
方法者，身開遮，口說默，意止觀。此法出《般舟三昧經》，翻為佛立。佛立三義，一佛威力，二三昧力，三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是多，故名佛立三昧。《十住婆沙》偈云：「是三昧住處，少中多差別，如是種種相，亦應須論議。」住處者，或於初禪、二、三、四、中間，發是勢力，能生三昧，故名住處。初禪少，二禪中，三四多。或少時住名少，或見世界少，或見佛少，故名少，中多亦如是。
身開常行，行此法時，避惡知識及癡人、親屬鄉里，常獨處止。不得希望他人，有所求索，常乞食，不受別請。
嚴飾道場，備諸供具，香餚甘果。盥沐其身，左右出入，改換衣服。唯專行旋，九十日為一期。
須明師善內外律，能開除妨障。於所聞三昧處，如視世尊，不嫌不恚，不見短長，當割肌肉供養師，況復餘耶？承事師，如僕奉大家。若於師生惡，求是三昧終難得。須外護，如母養子。須同行，如共涉險。
須要期誓願，使我筋骨枯朽，學是三昧不得，終不休息。
起大信無能壞者，起大精進無能及者，所入智無能逮者，常與善師從事。
終竟三月，不得念世間想欲如彈指頃；三月終竟，不得臥出如彈指頃；終竟三月行，不得休息，除坐食；左右為人說經，不得希望衣食。
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依据佛陀教育基金会出版发行之本（标点分段有改动）
《摩诃止观》卷第一（10/10） |（2011新式标点分段）
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文章标题：《摩诃止观》卷第二（110）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 12:00:07
