又九種是生死如蠶自縛，後一是涅槃如麞（zhāng）獨跳，雖得自脫，未具佛法，俱非故雙簡。前九是世間不動不出，後一雖出無大悲，俱非雙簡也。有為無為、有漏無漏、善惡、染淨、縛脫、真俗等種種法門亦如是。
又九法約世間苦諦，後一非苦諦，雖非苦諦，曲拙灰近，故雙非簡却。次有為有漏約集諦，後一非集諦，雖非集諦，曲近灰拙，亦雙非簡也。次善惡、染淨約道諦，後一是道諦，雖是道諦，亦如前簡。次縛脫、真俗約滅諦，後一雖是滅諦，亦如前簡。
若得此意，歷一切根塵、三業四儀、生心動念，皆此觀察，勿令濁心得起，設起速滅。「如有明眼人，能避險惡道，世有聰明人，能遠離眾惡。」初心行者，若見此意，堪為世間而作依止。
問：行者自發心？他教發心？答：自、他、共、離皆不可。但是感應道交而論發心耳。如子墮水火，父母騷擾救之。《淨名》云：「其子得病，父母亦病。」《大經》云：「父母於病子，心則偏重。」動法性山，入生死海，故有病行、嬰兒行，是名感應發心也。
《禪經》云：「佛以四隨說法，隨樂、隨宜、隨治、隨義。」將護彼意，說悅其心；附先世習，令易受行；觀病輕重，設藥多少；道機時熟，聞即悟道，豈非隨機感應利益？
《智度》論四悉檀，世法間隔名「世界」，隨其堪能名「為人」，兩悉檀與四隨同，亦是感應意也。
更引《論》五復次，一、明菩薩種種行故說《般若波羅蜜經》。二、令菩薩增念佛三昧故。三、說跋致相貌故。四、拔弟子惡邪故。五、說第一義故說《般若波羅蜜經》。
此五復次與四隨、四悉皆不異，又與五因緣同。若不隨機，惱他故說，於彼無益。若大悲雷雨，得從微之著。《論》云：「真法及說者，聽眾難得故。」如是則生死非有邊非無邊，實相非難非易，非有非無，此名「真法」；能如此說聽，名「真說聽」。有三悉檀益名「有邊」，第一義益名「非有邊非無邊」。故知緣起能辦大事，則感應意也。然四隨、四悉、五緣名異，意義則同。今說之，四隨是大悲應益，悉檀是憐愍遍施，蓋左右之異耳。言因緣者，或因於聖緣於凡，或因於凡緣於聖，則感應道交。當知三法言味相符則意同。
隨「樂欲」，偏語修因所尚；「世界」，偏語受報間隔，蓋因果之異耳。「便宜」者，選法以擬人；「為人」者，觀人以逗法，此乃欣赴不同耳。
又五因緣者，眾生信樂為因，佛說一法一切法，大菩提心也，於《經》是樂欲，於《論》是「世界」；眾生有大精進勇猛，佛說一行一切行，則四三昧於《經》是便宜，於《論》是「為人」；眾生有平等大慧為因，感佛說一破一切破，獲勝果報及通經論，於經論俱是「對治」；眾生有佛智眼為因，感佛說一究竟一切究竟，得說旨歸寂滅，於經論俱是「第一義」也。
又五緣五復次者，菩提心是諸行本，論舉種種行，蓋枝本之異耳；四三昧是通修，念佛是別修，蓋通別之異耳；勝報備說依正、習果、報果，跋致偏舉習果入位之相，蓋雙隻之異耳；除經論疑滯者，經論是起疑執處，拔弟子惡邪者，是起過人，人處異耳；本末究竟等與「第一義」名同易見，所以不異，是為義同。
又聖說多端，或次說或不次說，或具說或不具說，或雜說或不雜說。眾生稟益不同，或次益不次益，或具益不具益，或雜益不雜益。或四悉檀成五緣，五緣成四悉；或四悉成一因緣，一因緣成一悉；或一一因緣皆具四悉，四悉具五緣。如是等種種互相成顯，還以三止觀結之，可以意知。
又以一止觀結之，發菩提心即是觀，邪僻心息即是止。
又五略只是十廣，初五章只是發菩提心一意耳；方便、正觀只是四三昧耳；果報一章只明違順，違即二邊果報，順即勝妙果報；起教一章，轉其自心利益於他，或作佛身施權實，或作九界像對揚漸頓，轉漸頓弘通漸頓；旨歸章只是同歸大處，秘密藏中，故知略廣意同也。
顯是更為三，初、四諦，次、四弘，後、六即。
四諦名相出《大經聖行品》，謂生滅、無生滅、無量、無作。
生滅者，苦集是世因果，道滅是出世因果。苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世出世，皆是變異，故名生滅四諦也。
無生者，苦無逼迫，一切皆空，豈有空能遣空？即色是空，受想行識亦復如是，故無逼迫相也。集無和合相者，因果俱空，豈有因空與果空合？歷一切貪瞋癡，亦復如是。道不二相，無能治所治，空尚無一，云何有二耶？法本不然，今則無滅，不然不滅，故名無生四諦也。
無量者，分別校計苦有無量相，謂一法界苦尚復若干，況十法界？則種種若干，非二乘若智若眼所能知見，乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若干差別，鈹剝割截，燒煮剉切，尚復若干，不可稱計，況復餘界種種色、種種受想行識？塵沙海渧，寧當可盡？故非二乘知見，菩薩智眼乃能通達。
又集有無量相，謂貪欲瞋癡，種種心，種種身口，集業若干。身曲影斜，聲喧響濁，菩薩照之不謬耳。
又道有無量相，謂析體拙巧，方便曲直，長短權實，菩薩精明而不謬濫。
又滅有無量相，如是方便能滅見諦，如是方便能滅思惟，各有若干正助，菩薩洞覽無毫差也。
又即空方便正助若干，皆無若干，雖無若干而分別若干，無謬無亂。又如是方便能析滅四住，又如是方便能體滅四住，如是方便能滅塵沙，如是方便能滅無明，雖種種若干，彼彼不雜。又三悉檀分別故有若干，第一義悉檀則無若干；雖無若干，從多為論，故名若干，稱無量四諦也。
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文章标题：《摩诃止观》卷第一（510）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 12:01:58
