友要我谈净土法门,众所周知此法门向来称为横超法门,它的特色就是仗愿力,可以带业往生西方净土,生净土后寿命无量,日与诸圣聚会闻听法要,处于正定之聚无有退转,即生必趣菩提,古德称之为胜异方便,第一稳当修行法门,下手最,摄机最广,为释迦世尊末法最后百年之度生宝筏,诸佛无量大悲之彻底显现,事行极为平实,义理极为深广,修习人多能彻底荷肩者却是难得其人。

诸佛证如来藏心而成佛,依如来藏心而说法度生,众生与佛理体本同,经云大地众生皆有佛性,皆已成佛,天台宗称之为理即佛。诸佛彻证众生本具之理体而证菩提,依果德庄严而立圣号,即此名号体具佛之全体果觉,以名号而作佛事,以名号而度众生,可谓善巧之极,众生称佛名号,就是念念唤醒沉睡的觉性,念念与佛心相应,古德谓为“以果地觉为因地心”,又说“声声唤醒本来人”,又说“念佛心即是佛”,都是说明念佛之心,念佛之人,念佛之际,全身潜入佛之大光明藏中不出不不入,久久涵养自然业消智朗得念佛三昧,得上品上生。要

相信要体会这句名号,就是如来全体果觉,念佛心即是佛,是非常不容易的,唯有深入教观才能建立坚固的信心法华感应录中有记载,有奴婢不信佛法,将《法华经》丢在地上狠狠的踏上几脚,不久后得热病身亡,入地狱后身心受大摧残,忽见上空连过二十四尊佛,每尊佛都念“得闻法华者,无一不成佛”,闻听之下身心清凉,就好奇请问是何方佛,每尊佛都回答“我们就是你脚踏过的法华经文字”,奴婢生大惭愧大忏悔心,归命《法华经》出地狱回人间,又活了过来,从此对佛法深信不疑。要相信弥陀名号就是弥陀果觉,就如相信《法华经》字字都是佛身,同样难以承当。

藕益大师才苦口婆心的开示心性横遍十方即无量光义,心性竖穷三际即无量寿义,念佛就是念心,念心必须念佛,念佛心即是佛。若能念念与佛相应,即是念念作佛,经云:是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从众生心想生。心心与佛相契,当下与佛无二无别,若果能时时相应,不愁不消业,不愁不开大智慧,不愁不得大通,不愁不具金刚愿,佛无烦恼,佛无业障,佛有智慧神通道力宏愿,但能念念作佛,不求成佛自然成佛,不求福慧圆满自然福慧圆满,最为圆顿直接。

法门圆顿简易,直契佛之果觉,可惜有些人见法门简易,就视为简单,不能全体承担,不得全体妙用。只理解为佛愿不虚,只要发愿求生,一心念佛,必定得生,往生西方就是成佛,参学事毕。不解念佛法门之缘起(如来藏心之理体,生佛平等本具之妙用),不解普门齐入之秘藏(以佛名具摄一切止观定,百千妙门),完全落入事相当中,虽不碍往生,却失却当下之自在受用。

有人说往生西方就成佛了,正确的解读是往生西方的人,在阿弥陀佛的愿力加持下处于正定之聚不会退转,不久必证无生法忍,得无生法忍者念念与佛心相应,念念入佛果觉,无功用道必定成佛。并非往生极乐世界就自然成佛了。《观无量寿佛经》中有明诲,现世修学小乘者,往生后先证罗汉果后入菩萨乘,现世修大乘者往生莲花开后半刧或一小劫得百法明门(初地),阿弥陀佛随顺众生的根机习性,或先教以小乘法,后转入大乘法,或直教以大乘法,最终都是证无生法忍入不退地,可见现世的闻薰也是不可忽视的,成佛还要自己修,阿弥陀佛不能代替我们修行成佛。

如果现世之中能圆解大乘,往生品位也高,如果只凭信愿行,不解教观不明佛乘,则失当下之受用,不碍往生西方,只是品位不高,莲花开放的时间要久远一些而已,但已超出三界,已经远胜三界诸天与二乘圣人,已是不可思议功德

但如果精力时间因缘都具足,则还是闻法学教圆解佛乘为好,所谓“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖”,修行念佛法门之时更是如虎添翼,直趋上品金莲,岂不妙哉。



天台,天台山论道,天台宗,天台法藏法师天台宗入门佛教天台宗研究

版权声明:本站部分内容由互联网用户自发贡献,文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报,一经查实,本站将立刻删除。

文章标题:如何正确把握净土法门发布于2021-06-27 12:05:00

相关推荐