湛然《授菩萨戒仪》初探(上)——宗舜法师

天台宗九祖荆溪湛然大师法相

　　內容提要：《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》中收錄了一件日本古寫本《授菩薩戒儀》，為天台宗第九祖荊溪湛然的著作。由於此文唐代後期即在中國佚失，在此古寫本發現之前，僅有日本《卍續藏經》收錄，而且脫訛甚多，不利研究。筆者以日本古寫本為底本，以《卍續藏經》本和最澄改寫本為校本，新校訂了《授菩薩戒儀》，提供給教界、學界參考，並從《授菩薩戒儀》傳世的版本情況、與《授菩薩戒儀》相關的天台宗所傳四種“授菩薩戒儀”、《授菩薩戒儀》在日本的流傳三個方面，進行了初步探討，認為湛然的《授菩薩戒儀》乃承智顗所傳授菩薩戒儀軌而來，是天台宗菩薩戒問題研究重要的資料，不僅對於研究天台宗菩薩戒傳授方式的變化有重要參考價值，對研究中日佛教尤其是天台宗交流史，也有著實物見證的意義，值得關心天台宗和戒律的學人作進一步深入研究。
         　　關鍵詞：湛然 智顗 明曠 知禮 遵式 最澄 菩薩戒

文章目次：
　　一、緣起
　　二、《授菩薩戒儀》傳世的版本情況
　　三、與《授菩薩戒儀》相關的天台宗所傳五種“授菩薩戒儀”
　　　（一）慧思《受菩萨戒儀》所述授菩薩戒儀
　　　（二）智顗《菩薩戒義疏》所述授菩薩戒儀
　　　（三）明曠《天台菩薩戒疏》所述授菩薩戒儀
　　　（四）知禮《菩薩戒儀》所述授菩薩戒儀
　　　（五）遵式《授菩薩戒儀十科》所述授菩薩戒儀
　　四、《授菩薩戒儀》在日本的流傳
　　五、結語
　　六、附錄：新校訂本《授菩薩戒儀》

一、緣起

　　上海古籍出版社於1999年出版了大型圖録本《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》，共計四冊。第四冊後，附收日本古寫本九件。這些日本古寫本的來歷，據圖録本前陳秉仁《序言》介紹：“《目錄》後原附有日本古寫本三十五件（現考訂為三十六件），皆公元八世紀至十四世紀間日本寫經及漢籍文書，如日本天平十二年（公元七四年）滕原皇后寫本《文殊師利問菩提經》等，半數以上為清光緒間楊守敬自日本攜歸，鈐有‘楊守敬’、‘惺吾海外訪得秘笈’諸印，並有黎庶昌等人題跋，價值甚高。這些藏品中的二十四件是上海文物保管委員會所移交，其他則是一九六二年上海圖書館購自武谿珠玉商店。”但限於篇幅和體例，《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》僅附收九件，吉光片羽，彌足珍貴。
        其“上圖附9（861087）V”中，抄寫了署為“天台沙門湛然述”的《授菩薩戒儀》一卷，這是未見於中國歷代大藏經收錄的藏外佚籍。在此抄本發現之前，此文僅見於日本《卍續藏經》第105冊。重視菩薩戒的傳授，是天台宗的傳統。智者大師不僅著有《菩薩戒義疏》，而且曾為陳後主陳叔寶、隋煬帝楊廣（時封晉王）親自授過菩薩戒。可惜智者大師授菩薩戒時所用之儀軌不行於世，從智者大師直至四明知禮之四百年間，天台宗菩薩戒的傳授儀軌，全賴湛然《授菩薩戒儀》得以一窺其奥，其意義之重大，自不待言。只是此文之日本古抄本雖已公佈，但印數極少，能睹者稀。而《卍續藏經》本訛脫甚多，洵非善本，實有校正之必要。因此，筆者以日本古寫本為底本，以《卍續藏經》等二本為校本，新校點出《授菩薩戒儀》，供研究者參考。並對此文之內容、流傳以及影響情況，作一初步探討，以求教於方家。

         二、《授菩薩戒儀》傳世的版本情況

　《授菩薩戒儀》傳世的版本，筆者所見，共有三種。
      第一、日本古抄本。
      日本元慶五年（881年）寫，收錄於《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》第四册，編號為“上圖附9（861087）V”，書寫於《卜筮書卷第廿三》的背面。據《敘錄》介紹：

　本白薄竹紙，12紙半。尾殘缺，有蛀痕。高28.4cm，長697cm。紙幅58cm。卷心高20.6cm，天頭3.7cm，地腳4.1cm。
       ……
      每行18字至20字，……無欄線，字心高度不一。行書，墨色濃。
       …… 
      2。之尾題“授菩薩戒儀”後有題記4行：“抄取延曆寺藏本，比丘慧稠與王書／之。元慶五年四月十三日追錄之，王記。／處處怙著文者，為充自用也，莫／書本上。”
      各紙接縫處有“新”騎縫朱文方印。卷末中部有“太政”朱文半印。

　  延曆寺，位於日本京都滋賀縣境比叡山，又作比叡山寺、比叡寺等，為日本天台宗總本山。日本桓武天皇延曆四年（785），最澄於比叡山結一草庵，三年後，創立根本中堂，於中安置自作之藥師佛像，稱為一乘止觀院。弘仁十三年（822）最澄示寂，同年敕許建大乘戒壇，翌年賜“延曆寺”之額。題記所說“抄取延曆寺藏本”，即以最澄從中國帶迴日本的延曆寺藏本為底本抄寫的。            
       此古抄本乃羅振玉1914年在日本購得者。羅振玉跋云：

　 （前略）予居東邦既數歲，訪求古佚籍不可得也。前年冬乃獲此於江戶書林。中卷背有元慶五年比丘慧稠書《授菩薩戒儀》，有太政官印。元慶紀元當中土唐乾符四年，則此卷東渡當在唐之中葉。千餘年久佚之秘籍，一旦歸我大雲書庫中，喜可知也。

　　關於此卷的抄寫年代，《敘錄》所述有誤。日本元慶紀元，相當於公元877年至885年，元慶五年乃881年，而不是《敘錄》所說的891年。公元881年，相當於唐僖宗中和元年。由於此卷抄寫時間在四月，中和在七月改元，也可以說是寫於唐僖宗廣明元年（僅此一年），此時，湛然去世恰好一百年。

　　第二、卍續藏經本。
　　收錄於《卍續藏經》第105冊，所據底本不詳，無題跋。與日本古寫本相較，文字內容、書寫格式大體相同。從《授菩薩戒儀》唐代後期即在中國失傳的情況來看，《卍續藏經》本所據應該也是日本流傳的抄本。

　　第三、最澄改寫本。
　　收錄於日本《大正藏》第74卷。其底本為文政七年（1824）寫，大正大學藏本。校以《傳教大師全集》本。此本後有跋云：“承和十四年五月十一日，於近江三津寺寫了。／圓敏上人與珍。／延曆寺比丘圓珍記（於保則朝臣東六條宅，為彼一宅依願授戒。仍書本寺本也）。／從貞觀十一年迄仁和元年，每登壇授戒行用件文（仁和元年四月十三日）。珍記。”
        圓珍（814－891）日本佛教天台宗寺門派創始人。俗姓和氣，字遠塵。贊岐國（今香川縣）人。弘法大師空海俗甥。十五歲師事延曆寺義真，天長十年（833）受菩薩戒，安居比叡山十二年。仁壽三年（853）入唐，於福州開元寺就存式學《法華經》、《華嚴經》、《俱舍論》，又從般若怛羅學梵語和密教。繼至天台山國清寺，研習天台章疏。並於國清寺止觀院建立一堂，題名“天台山國清寺日本國大德僧院”，請清觀住持。唐大中九年（855）至長安青龍寺、大興善寺，學習密法。天安二年（858），攜經論章疏四百餘部一千卷、道具、法物等返國，住比叡山山王院。貞觀十年（868），擔任延曆寺第五世座主。其後，入宮講經說法，深受尊崇。寬平三年（891）示寂，世壽七十八。追謚“智證大師”。著有《法華集論記》、《授決集》、《大日經指歸》等書。門人有惟首、猷憲、增命、尊意等人。
       圓敏其人情況不詳，《大正藏》所收元曉撰《彌勒上生經宗要》後的有一則跋云：“元慶二年七月十日定心院政所交了，／釋圓敏。”元慶二年乃唐僖宗年（878），可見他生活的時代，和圓珍是相同的。
       據“從貞觀十一年迄仁和元年，每登壇授戒行用件文”一句可知，此抄本之底本，乃圓珍抄寫，而且從貞觀十一年（869）開始，即用於傳戒。可見此本底本能反映《授菩薩戒儀》在唐代流傳的基本概貌。
       之所以被筆者稱為“最澄改寫本”，是因為此本乃日本傳教大師最澄根據湛然之《授菩薩戒儀》增添和改寫了一部分內容，作為給比叡山的僧眾傳授菩薩戒時的範本。所以，日本歷來把此本視為最澄的著作，《大正藏》即將此文署最澄之名。湛然原本和最澄改寫本的關係，下文當述，此不贅言。通過比較可以看到，最澄本雖然在一些地方作了增改，但湛然原作的基本面貌還是完整地保存下來了。加之此本雖然抄寫的年代較晚，乃日本文政七年（1824）寫，但其所據的底本則是寫於日本承和十四年，即847年，而且是延曆寺傳戒所用之本，文字很多和日本古抄本相同，優於《卍續藏經》本，有很高的參考價值。

三、與《授菩薩戒儀》相關的五種天台宗“授菩薩戒儀”

　　湛然（711－782），天台宗第九祖，常州荊溪（今江蘇宜興）人，世稱荊溪尊者。其家世習儒學，尊者幼年便超然有脫俗之志。十七歲游浙東諸地，尋師訪道。開元十八年（730），就學於天台八祖玄朗，專習天台教旨。天寶七年（748）於宜興君山鄉淨樂寺出家。玄朗逝世後，湛然游化東南，著述宣講，顯揚宗義。當時禪、華嚴、法相諸宗，名僧輩出，各闡宗風，宋·志磐在所撰《佛祖統紀》中認為，這些宗派“名播九重，為帝王師範，故得侈大其學，自名一家。”於是，湛然對當時流行的禪宗、華嚴、法相等，撰《金剛錍》、《止觀義例》等文，極盡貶斥之事，以中興天台為己任，故也被稱為天台宗中興之祖。並祖述所傳，撰天台三大部的註釋及其他凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家。天台宗門下甚至有“不有荊溪，則慈恩、南山之徒，橫議於其後者，得以並行而惑眾矣”的說法。初住蘭陵（今江蘇武進），晚歸天台國清寺。衣着儉樸，嚴以律已，以身誨人，弟子日眾。嗣法弟子著者有道邃、行滿、元浩等三十九人。建中三年（782）二月，示寂於佛隴道場，世壽七十二，法臘四十三。宋·贊寧《宋高僧傳》卷第六有傳。
        據《宋高僧傳》稱，湛然的律學得益於曇一律師：

　　天寶初年，解逢掖而登僧籍，遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開制之律範焉。

　　曇一（692－771）山陰人，俗姓張。景龍年間出家，精通內外之學。受具戒於丹陽玄昶律師，學《行事鈔》於當陽曇勝律師，開元五年（717年）西遊長安，依觀音寺大亮律師傳毘尼藏，依崇聖寺檀子法師學唯識、《俱舍》等論，依安國寺印度沙門受菩薩戒。宣講《四分律》凡三十五遍，《行事鈔》二十餘遍，度眾達十萬人，時稱“人中師子”。兼弘相部律及南山律，復於道宣之《行事鈔》，撰《發正記》，以闡揚其義理，使南山律宗大顯於後世，荊溪湛然、清涼澄觀皆曾從其門習律。大曆六年示寂，世壽八十，僧臘六十一。弟子有朗然、神皜、辨秀、道昂等。宋·贊寧《宋高僧傳》卷第十四有傳。
       但是，從曇一傳記來看，他一生所弘，重在聲聞律，湛然的菩薩戒思想是否受其影響，尚未見明顯證據。但是，較之聲聞戒，天台宗則非常明顯更為重視菩薩戒的傳授，要研究湛然的菩薩戒思想，還得從天台宗本身去找線索。

　　（一）慧思《受菩萨戒儀》所述授菩薩戒儀
        從時間角度看，現存最早天台宗菩薩戒傳授儀軌，應當是署名“南岳沙門釋惠思”的《受菩薩戒儀》。
        慧思（515－577）俗姓李，豫州汝陽郡武津縣（今河南上蔡縣）人。世稱南嶽尊者、思大和尚、思禪師，為天台宗二祖師。十五歲出家，二十歲受具足戒後嚴守戒律，日誦《法華》等經，數年之間便滿千遍。又因閱讀《妙勝定經》，開始修習禪觀，並投當時著名的慧文禪師，從受禪法。白天隨眾僧事，夜間專心修禪，結合《法華經》意，悟得法華三昧。慧思乃最早主張“末法”者，故大力倡導阿彌陀佛與彌勒信仰。北齊天保五年（554），至光州，不分遠近，為眾演說，長達十四年。其間聲聞遠播，學徒日盛，嫉其德望或謗難是非者甚多。在郢州遭惡人在食物中置毒加害，徒眾有三人因中毒致死。梁代承聖二年（553），率眾再向南行，到了光州，次年入住大蘇山，在開岳寺、觀邑寺講《大品般若經》，信眾日增，因此發願寫造金字《般若經》，四十四歲時（558），於光城縣齊光寺實現了寫金字經本並貯以寶函的心願。此時，智顗不避戰亂，遠來光州從學，慧思後於大蘇山傳法予智顗，智顗成為慧思眾弟子中最為傑出者。陳光大二年（568）始入湖南衡山（南嶽），悟三生行道之跡，講筵益盛，居止十年，遂有“南嶽尊者”之稱。太建九年示寂，世壽六十三。著作多半由門徒筆記整理而成，有《法華經安樂行義》一卷、《諸法無諍三昧法門》二卷、《大乘止觀法門》四卷等，自譔者有《南嶽思大禪師立誓願文》一卷。唐·道宣《續高僧傳》卷十七有傳。
       《受菩薩戒儀》中國歷代大藏經未收，僅僅見於日本《卍續藏經》第105册。慧思此文未見於經錄記載，日本最澄、圓仁攜歸的書目中，也沒有記錄。那麼，此本從何時、由何人、通過什麼渠道傳入日本，均未可知。但是，慧思此儀式在日本流傳，乃是不爭的事實。《大正藏》所收最澄《授菩薩戒儀》後，抄了一段關於持十重戒（也稱十無盡戒）所得果報的內容，抄者註明“已下文出南嶽大師戒儀”，從“汝持如是十重戒”到“令一切眾生，一時悟道，皆得成佛”，見《受菩薩戒儀》示戒相部分，《卍續藏經》第105冊第6頁下至第7頁下。從“善男子、善女人等，吾今以為十無盡戒竟”到“用此功德與十方法界眾生，共同菩（後原缺）”，見《卍續藏經》第105冊第8頁上至第8頁下。此抄本後有跋云：“延寶三年（乙卯）閏四月二十五日書寫畢。／景蘇庵可云。延寶三年為，可見。”
        只是《卍續藏經》所據底本的刊刻（或抄寫）時間似為元代，文中有戒師為受戒者作白的一段話說：”大元國某州某縣某鄉里某處伽藍佛像前，有眾多弟子，來於我所，求受菩薩戒竟。唯願諸佛為作證明。“《卍續藏經》本”大元“二字上有眉註云：”大元一作某。“從這點來看，慧思此儀式在元代尚有流傳。但此文何以不見著錄，甚至天台宗人的著作中都未曾提起，仍然使人費解。
       此儀式有很明顯的受《般若經》影響的痕跡，如最後云：

　　戒文已終，普請在會男子（女）弟子，同誠念摩訶般若波羅蜜，願得如所願。

　　念“摩訶般若波羅蜜”的做法，在慧思之後，整個天台宗的授菩薩戒儀中完全看不到蹤跡。這一獨特的現相，乃是慧思特重《般若經》的結果，也說明此儀式非慧思而餘人不能為也。
       慧思的儀式沒有分門，但整體眉目還是很清晰的。現歸納如下：
       第一，請傳戒師，第二，傳戒師開導，第三，觀五法。第四，興三願，第五，發四弘誓。第六，請戒師。第七，請尊證師。第八，受三歸依。第九，問難法。第十，懺悔。第十一，問七遮。第十二，正受戒。第十三，示戒相。第十四，證明。第十五，現相。第十六，迴向發願。
        從與湛然《授菩薩戒儀》的比較可以看出，雖然二者次序不同，內容也存在一定差異，但其主體部分還是一樣的。而且，湛然儀式中存在明顯受慧思儀式影響的痕跡。如：

　　第五發心者，……發弘誓已，復加四心，以成弘誓：一者，觀於一切眾生，如佛無異；二如國王，三如父母，四如大家。何以故？佛為法王，是所求故。心、佛、眾生，三無別故。王居國尊，親在家尊，大家復為下類中尊。因中生於果上想故，若不爾者，何能度之？為度眾生，立餘三誓。

　　慧思儀式則說：

　　即先觀十方一切眾生，如聖人想。第二觀十方一切眾生，如父母想。第三觀十方一切眾生，如師長想。第四觀十方一切眾生，如國王想。第五觀十方一切眾生，如奉大家想。

　　兩者相較，湛然儀式將“聖人”改為“佛”，去掉了“師長想”。

　　又如，湛然儀式說：

　　又復發四種心：一者，所作功德與眾生共。二者，願一切眾生，過於煩惱生死大海。三願共眾生通達一切諸經了義。四共眾生至於菩提。此亦四弘之別名，而以利生為本，故並俱於眾生起想，以四弘誓利生為本。既發心已，三業清淨，猶如明鏡，內外清徹，堪受淨戒。以此戒品具足三聚，遍收一切法故。

　　慧思儀式則說：

　　一願自己三業所作功德，與十方一切眾生同共。二願我共十分一切眾生，早度生死煩惱大海，到涅槃彼岸。三願我與法界眾生，通達十二部經文義，了了分明。一切善法因戒增長，具足六波羅密，三十七品，得深禪定，起六神通，放大光明，得一切種智，五眼具足，成就佛道故。

　　兩者區別僅僅在於第四，湛然所述簡單而慧思所述複雜，但意思沒有絲毫差別。值得注意的是，除慧思儀式和湛然儀式外，這兩個內容，其他授菩薩戒儀都沒有，一般都只有常見的四弘誓願的內容。只是湛然儀式中沒有提到慧思的這個《受菩薩戒法》，湛然是否見過，只能存疑。
       另外，慧思儀式中還有些內容，同樣見於後出的知禮、遵式儀式。如慧思儀式中“開導”部分，講述了菩薩戒的“八種殊勝”，即：一者，趣道場殊勝。二者，發心殊勝。三者，福田殊勝。四者，功力殊勝。五者，滅罪殊勝。六者，受胎殊勝。七者，神通殊勝。八者，果報殊勝。這一內容，也見於知禮《菩薩戒儀》“第二策導勸信”和遵式《授菩薩戒儀式十科》的“第一開導信心。”不過，這些內容出自戒經，還不能證明是受慧思的影響。而且，知禮和遵式是否見過慧思的《受菩薩戒儀》，尚無明顯證據。
       不過，從慧思儀式可以看出，授菩薩戒的儀式，在梁陳時代已經基本完備了。後人所作，不過只是修修補補而已。

　　（二）智顗《菩萨戒义疏》所述授菩薩戒儀
        智顗（538－597）字德安，俗姓陳。祖籍潁川（今河南許昌），生於荊州華容（今湖北潛江西南）。十八歲依湘州（今湖南長沙市）果願寺法緒出家，二十歲受具足戒。陳文帝天嘉元年（560）往光州大蘇山，依慧思學四安樂行，證悟法華三昧。光大元年（567）到建康弘禪，居瓦官寺八年，講《大智度論》和《次第禪門》（即《釋禪波羅蜜次第法門》），寫出《六妙法門》等。太建七年（575）入天台山，於北面山峰，創立伽藍。又往寺北的華頂峰，行頭陀行，晝夜禪觀。至德三年（585）奉陳後主命，回建康講《仁王般若經》等，次年太子從他受戒。禎明元年（587）於光宅寺講《妙未能蓮華經》，灌頂始從聽講，隨聞隨記，錄成《法華文句》。陳亡後，移住廬山。隋開皇十一年（591），應晉王楊廣之請到揚州為之授戒，受智者稱號，人稱智者大師。次年到荊州，於當陽造玉泉寺，說《法華玄義》和《摩訶止觀》，由弟子灌頂筆錄成書。開皇十五年為晉王撰《淨名經疏》。次年辭歸天台，重整山寺。十月，楊廣遣使入山迎請，智顗仍勉強出山，至石城，疾亟不能前進，不久示寂，世壽六十。主要著作有《法華玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》各二十卷，合稱天台三大部；《觀音玄義》、《觀音義疏》和《金光明玄義》各二卷，加上《金光明文句》六卷及《觀經疏》，世稱天台五小部。此外尚有《四教義》、《淨名經疏》、《金剛經疏》、《阿彌陀經義記》及臨終前口授的《觀心論》等，共二十九部一百五十一卷。唐·道宣《續高僧傳》卷十七有傳。
       智顗其傳授的菩薩戒法，是梵網菩薩戒。在其所著《菩薩戒義疏》中，智顗列舉了六種菩薩戒儀：一《梵網》本、二《地持》本、三高昌本、四《瓔珞》本、五新撰本、六制旨本。並分別略述了各本的授菩薩戒方法：

　 次論法緣。道俗共用方法不同，略出六種：一《梵網》本，二《地持》本，三高昌本，四《瓔珞》本，五新撰本，六制旨本。《優婆塞戒經》偏受在家，普賢觀受戒法，身似高位人自譬受法，今不具列。            
      《梵網》受法，是盧舍那佛為妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩。如是二十餘菩薩，次第相付。什師傳來，出律藏品。先受三歸云：“我某甲，從今身至佛身，於其中間歸依常住佛、歸依常住法、歸依常住僧。”（三說）次三結已（三說）。次悔十不善業（更起三拜）。次讚歎受約，敕諦聽（三說）。直說十重相，問能持不（次第答能）。然後結撮讚歎發願。餘所未解問或師（便散）。後文言，欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問：“能忍十事不？”割肉飴鷹、投身餓虎等（恐性地已上方能此制）。亦云，十里內無師，許佛像前自誓受，三歸、懺悔、說十重，如前無異，出口為別耳。

　　不過，這裡所說三歸、懺悔、說十重等次第，乃是一般通常的作法。《地持經》所明授法則是：

　　二《地持經》，相傳是彌勒說，原本是燈明佛說，蓮華菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化。後有伊波勒菩薩，應跡托化，傳來此土。然《地持》是曇無讖所譯，疑讖即是伊波勒。第四戒品出受戒法：若菩薩發無上菩提願已，於同法菩薩已發願者－－有智有力，善義能誦能持－－於此人所，先禮足已，作是言：“我某甲，從大德乞受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，哀愍聽許。”（三說）次起禮十方諸佛，更請師云：“雅願大德授我某甲菩薩戒。”（三說）次生念，不久當得無盡無量大功德聚。師應問言：“汝是菩薩不？已發菩提願未？”問竟應言：“法弟聽，汝欲於我受一切菩薩戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此戒是過去未來現在一切菩薩所住戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？”（答能。三說）師應起自禮佛竟，作是言：“某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒，我為作證。一切十方無量諸佛，第一無上大師，於一切眾生一切諸法現前見學者，證知某甲菩薩於我某甲菩薩前三說受菩薩戒。”（三說）然後結撮贊嘆便散席。依經本受法如此。

　　這裡所述授法，不過是請師、正受、證明、結撮贊嘆等，比較簡單。相比之下，高昌本所述授法則比較完備：

　　三高昌本者，或題暢法師本，原宗出《地持》而作法小廣。先請師云：“族姓大德，我某甲，今從大德乞受菩薩戒，唯願大德忍許聽受，憐愍故。”（三說）次乞戒云：“族姓大德，今正是時，願時與我受菩薩戒。”（三說）次問遮法（凡十問）。師應起為白諸佛唱言：“一切諸佛及大地諸菩薩僧聽，此某甲菩薩，欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒，此某甲已是真實菩薩，已發菩提願，能生深信；已能捨一切所有，不惜身命。唯願諸佛菩薩僧，憐愍故，施與某甲菩薩戒。”（三說）次問受戒者言：“汝某甲聽，一切諸佛菩薩僧，受菩薩戒律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，是過去未來現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學，未來菩薩當學，現在菩薩今學。汝如是學汝能持不？”（答能。三說）次白竟唱言：“此某甲菩薩，於一切佛菩薩前從我某甲菩薩邊，已第二第三說受菩薩戒竟，我某甲菩薩為作證人。此受戒菩薩名某甲。”復白：“十方無量諸佛第一勝師，及柔和者一切眾生軟覺者，此某甲菩薩於某甲菩薩前，已三說受一切菩薩律儀戒竟。”（三說）次說十重相竟，結撮贊嘆。（便散）自齊宋已來多用此法。所以題作高昌本者，尋《地持》是曇無讖於河西所譯，有沙門道進求讖受菩薩戒，讖不許，且令悔過。七日七夜竟，詣讖求受，讖大怒不答。進自念：“正是我障業未消耳。”復更竭誠禮懺，首尾三年。進夢見釋迦文佛授己戒法，明日詣讖欲說所夢，未至數十步，讖驚起唱：“善哉！已感戒矣，我當為汝作證。”次第於佛像前更說戒相。時有道朗法師，是河西高足，當進感戒之時，朗亦通夢，乃自卑戒臘，求為法弟。於是後進受者千有餘人。河西王沮渠，蒙遜子景環，後移據高昌，既奉進為師，進亦隨往。值高昌荒餓，進生割己身，以救飢者，因此捨命。進弟子僧遵，姓趙。高昌人，傳師戒法。復有比丘曇景，亦傳此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末有玄暢法師，從魏國度在荊囑之門，宣授菩薩戒法，大略相似，不無小異，故別有暢法師本。此出曇無讖而小廣《地持》，恐讖誓願，發起人情，有此重複也。

　　此處所說請師、乞戒、問遮法、請戒、正受、示戒相、結撮贊嘆等步驟，已經相當完整。《瓔珞經》所述授法是：

　　四《瓔珞經》受菩薩戒法，前禮三世三寶。（三說）次受四不壞信，歸依佛、歸依法、歸依僧、歸依戒。（三說）次懺悔十惡五逆等（三說）。次說十重戒，犯者失四十二賢聖法，問能持不（答能），然後結撮三歸，重騰前十重戒，贊嘆發願言：“受菩薩戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常隨行人，乃至成佛。若不受戒，不名有識，畜生無異。常離三寶海，非菩薩，是邪見外道，不近人情。勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。有戒犯者，勝無戒不犯。”若真佛菩薩前受者，名上品戒。若佛滅後千里內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下品戒。

　　則此本次第為禮三寶、受四不壞信、歸依三寶和戒、懺悔、示戒相、結撮贊嘆。其中受四不壞信和歸依佛、歸依法、歸依僧、歸依戒的提法，均未見於他本。近代諸師所集的新撰本所述授法是：

　　五新撰本者，是近代諸師所集，凡十八科：第一師初入道場禮佛，在佛邊就座坐。第二弟子入道場，禮佛胡跪。第三師請三寶。第四令起心，念三寶如在目前。第五懺悔十不善業。第六請諸聖作師。第七請現前師。第八師贊嘆弟子能發勝心。第九正乞是戒。第十教發菩薩心。第十一問遮法（有十五問）。第十二想念得戒。第十三發戒時立誓。第十四受菩薩三歸（以此三歸發戒。十五文缺）。第十六結竟。第十七師還坐勸學。第十八說十重相，結撮贊嘆，作禮便去。

　　新撰本可以說最接近現在流傳的各種授菩薩戒儀，從其特點來看，一是組織完備，內容沒有缺少的。二是作法系統，便於實際操作。後世各種儀式，與此往往大同小異。雖然僅僅只有十門或者十二門，但不過是分門別類時未列得那樣詳細罷了，其實內容全部都有。只是此本現在沒有存世者，故其具體內容不得而知。而且，尚缺第十五門。其述制旨受戒法僅言分出家、在家兩種：

　　六制旨受戒法，備有在家、出家方法，文廣不列也。

　 《菩薩戒義疏》所述六種授菩薩戒的方式，都是在智顗生活的時代流行的。其中談到的梵網菩薩戒的授法極為簡略，實在無法得知智顗傳授菩薩戒時所用儀軌情況。不過，湛然《授菩薩戒儀》開篇即云：“依古德及《梵網》、《瓔珞》、《地持》、並高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略為十二門。雖不專依一家，並不違聖教。”可見，湛然所述之儀軌，也是參考諸家而成的，對照智顗所述當時所傳的六種授菩薩戒儀，其受《梵網》本、高昌本和新撰本三種方式的影響最多。結合唐·明曠《天台菩薩戒疏》中所列菩薩戒授儀來看，大致可以推斷智顗當時傳戒所用的儀軌，應該也是綜合各家而成的。

　　（三）明曠《天台菩薩戒疏》所述授菩薩戒儀
       明曠，台州黃岩（浙江黃岩）人。生卒年不詳，初游東南問道，年二十住剡邑，受具足戒後，入天台山國清寺，於荊溪湛然處修學天台，孜孜鑽研十餘年。著有《般若心經疏》、《天台菩薩戒疏》、《金錍論記》、《天台八教大意》等等。據其《天台菩薩戒疏》後之“敘”稱，此《疏》作於大曆十二年（777），则其生活的时代，与湛然相同。
        明曠在其所著《天台菩薩戒疏》中所列菩薩戒授儀，共分十二門，：

　　四明受法者。謹依《瓔珞》、《地持》、高昌等文，總作一十二門分別：第一開悟，第二三歸，第三請師，第四懺悔，第五發心，第六示相問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十陳持犯，第十一明廣願，第十二教持戒。

　　這與湛然《授菩薩戒儀》中所述十二門次第相同，而且名目也大體相當：

　　依古德及《梵網》、《瓔珞》、《地持》、並高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略為十二門。雖不專依一家，並不違聖教。第一開導，第二三歸，第三請師，第四懺悔，第五發心，第六問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十說相，第十一廣願，第十二勸持。

　　筆者認為，明曠所述授儀，雖然所列十二門相同，甚至各門內容也頗有近似，但不能證明明曠所據乃湛然之《授菩薩戒儀》，而當為智顗所傳。
        首先，從這十二門名目來看，湛然之本，顯然經過了組織，故均為二字一門，而明曠所述，或二或三或四字不等，較為粗糙。
        其次，從內容來看，兩者同中之異，尤其能說明問題。在《授菩薩戒儀》第一開導門中，湛然說明得戒必須具備的六個條件：

　　一者，能授人，謂能授戒者，須預知頒類，及以人數，於中幾許。中國邊方，餘道雜類，雖得人身，無有安樂；八苦交逼，四蛇競煎；四大危脆，念念不住；六賊爭驅，新新生減。設受餘戒，雖報人天，不免沉沒。二乘小果，永住涅槃。故須虔誠，誓求極果。
        二者，所依處，先須諮白，無內外障；安置壇場，莊嚴清淨；皆令地鋪，使受者安隱。
        三者，高座秉法。
        四者，專求大道。
        五者，生希有心，如貧如飢，如病如怖；得寶得食，得醫得安。不生一念散亂之心。若無懇誠，徒勞彼此。
        六者，專為利他求戒。以菩薩發心，利物為本。發大勇猛，不惜身命。誓與眾生，同入真如法界大海。

　　而明曠《天台菩薩戒疏》中無此內容。
       又如第四懺悔門，湛然《授菩薩戒儀》說：

　　次運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天台大師於《大止觀》懺淨文中，具立此方，成四三昧。彼具解釋，今略列名，以為行者，作滅罪良緣。
        先言順流者，謂無始來，隨順生死，自微至著，不逾斯十：一者妄計人我，二外加惡友，三不隨喜他善，四縱恣三業，五惡心徧佈，六晝夜相續，七覆諱過失，八不畏惡道，九無慚無愧，十撥無因果。（亦須略教，依名運念，令罪消滅也。）
        次明逆流者，所言逆者，謂逆生死。依前順流次第逆上。如欲破賊，先須知賊根源窟穴，故知必須從後向前。如人倒地，還從地起。一正信因果，二自愧尅責，三怖畏惡道，四發露瑕玼，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空。（須一一釋對破所以，故知無始罪障不可率除，如伐樹得根，炙病得穴，故須逆順觀其罪，由見罪性空，方為永謝。）

　　這裡，湛然將智顗《摩訶止觀》中所述“順逆十心”詳細列出，而且強調“天台大師”，但是明曠《天台菩薩戒疏》中則僅僅只有一句話：

　　故須先運逆順十心為懺悔本。

　　如果明曠所據，乃是智顗傳授之本，其中當然不會出現自稱“天台大師”的字樣。是不是明曠認為這些內容不重要而刪去了呢？筆者以為不然。因為明曠的《天台菩薩戒疏》中，也有一些不見於湛然《授菩薩戒儀》的東西。一是濃厚的天台宗色彩，如：

　　菩薩戒者，則五十一位圓菩薩乘之律儀也。

　　唯圓妙覺究盡無明，故發圓心而希圓行，知因感果，驚覺常情。故名開悟。

　　心體覺知名佛，性體離念名法，心體無諍名僧。

　　今依圓佛發圓道心，圓道心者，我心、佛心及眾生心，三無差別。理雖無別，事證天殊。故學佛慈悲，發佛弘誓；滅惡生善，功唯菩提。

　　二是大量引用的經典。《天台菩薩戒疏》計引經典《薩遮經》、《月燈三昧經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《瓔珞經》、《密藏經》、《法華經》等多種，而湛然《授菩薩戒儀》僅引《梵網經》、《法華經》等極少數幾種。從這些跡象來看，明曠《天台菩薩戒疏》中所述菩薩戒授儀，傳自智顗。而湛然則在智顗所傳儀軌的基礎上作了較大調整，使其更符合傳戒的實用。所以，湛然《授菩薩戒儀》之源，還是在智顗那裡。

文章来源：戒幢佛学教育网

未完待续

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