关于“舍识用根”之刍言

 

 

 

近来佛教界对“舍识用根”，这个提法有很多的争议，它的提出者就是大名顶顶的《楞严经正脉疏》作者，明代万历年间的交光大师，《正脉疏》的出现给《楞严经》的研究带来了新的活力。在此之前有中峰明本国师的上首弟子，常住苏州狮子林的维则禅师受国师重托，取九家楞严经的名著参与自己的补注而成《楞严会解》，一时誉满丛林各宗讲家宝之以资讲说，大有天下楞严皆归《会解》之势。

 

《正脉疏》出大非《会解》兼排斥天台而自成一家，疏中立义令人击节称快者有之，令人大跌眼镜者有之，令人惑耳惊心者有之，自问世以来就毁誉参半争议至今未休。当世尊宿如莲池憨山等皆委婉斥之，灵峰幽溪大师等则指名呵斥，誉者谓是疏深符佛意，斥者谓邪说误人，有心想详细了解可参阅《佛教史》与明末四大高僧全集。

 

 提到“舍识用根”就无法绕开唯识法相，根识，就是六根六识或八识，因为禅宗有“离心意识参，出凡圣路学”的说法，不少人就认为心意识都是染污的，都是分别执著，不能用识，要用根中之真性，认为离开六七八识就是真心现前，往往叫人不要分别，不要起心动念，这样修学就容易与道相应（所谓大道至简），这类提法的法师最多。有些人不管七八识，只叫人断除第六识之分别念，一切时中不许起心动念，就能转识成智，所谓六七因中转，五八果上圆，第六识不起心动念，第七识就不起我执，这样就任运转识成智了。

  

学过唯识的人都知道，转识成智是要修人无我观与法无我观才能达成的，不起心动念，不起分别这是种无心位的状态。无心位有五种：一是熟睡无梦时，二是闷绝时，三是无想定，四是无想天，五是灭尽定，前四种种都不是解脱法。修二无我观都必须用第六识的慧心所观察抉择，离开六识根本就无法修观。六根虽有扶尘根与胜义根的分别，但也是不能离开六识而单独起用。现在依然还有大德苦口婆心的教人不要起心动念，要修清净心，奈何，这是从唯识法相方面（教界称半分唯识，因为不讲如来藏随缘）来勘察的。

 

 在如来藏随缘的具分唯识立场而言，如《大乘起信论》《十地论》等都讲不生不灭与生灭和合之如来藏随缘，八识各具四分，相分就是所对镜，见分就是能了知，自证分就是识中不生灭性，证自证分就是妙真如心，八识各得全体藏性，并非如来藏性之少分，八识四分随举一法，都是全体藏性，八识当体就是四智菩提，不用改转，不先后落次第，根本就无所谓“舍识用根”，《六祖坛经》说：‘但转名言无实性’，说的就是这层法义。

   

如果说“舍识用根”是为了强调舍弃识心的分别染污，取用根中清净藏性来修行，这也是说不通的，识性与根性，或与尘性，都是全体如来藏性，何必于平等法中舍一取一徒增戏论。教典中常说：“佛法界，对法界，起法界”，根尘识三无非法界。至于主张断除第六识，那就更是荒谬，不知识具四分，只要观修自证分随缘而成见相二分，自证分随即隐灭，正智观察见相二分相依而起，生灭同时了无实性，当下能所皆寂种现双消，自心光明朗然现前圆证四智菩提。如果因中断除六识，果上那来的妙观察智呢，八识都是如来藏性举体随缘而现，六识若可以断除，如来藏性也照样也可以断除，这种说法实在不通，这是从具分唯识来勘察的。

   

禅宗“离心意识参”，该如何解读呢？蕅益大师说如来呵斥的是凡夫把攀缘心为自性，因为所谓的攀缘心，它根本就不是心，它是六尘谢落的影子，也就是识家的相分，不但不是真心，连妄心也不是。经文中有时成为“虚妄相想”，《圆觉经》说“妄有缘气于中积聚，假名为心”，又说；“六尘缘影为自心相”，讲的都是同一个意思。本来缘影是见分所分别的对镜，凡夫却将它认作能思维的心，“将所做能”所以心随境转无法自主不得解脱，世尊与祖师要破斥的是“以攀缘心为自性”，把六尘缘影认作心的邪见，不是要破除六识，可见要破除六识是不懂唯识的讲法，明了此意，蕅益大师说不但真心无相，妄心也是无相的法义就不难理解了。

  

 

 

 

 禅宗的离心意识，是讲参究之时外不随境转，内不随念转，所谓内不放出，外不放入，或看话头之起处落处，或起疑情而念念在兹，对意识之分别执著自然能不离而离，也就是《六祖坛经》说；“外离相为禅，内不乱为定”，其实无论参禅修止观还是念佛，功夫用到“一相无相”之际都是如此，这是功夫得力时的现前境界，并不是要初心修行人强制不要起心动念，不要起分别心，或是断除六识的蛮修方法。

     

《楞严经》中第五卷，十方诸佛放光加持，并告诉阿难说“生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非它物”，其他经文中也多处说明六尘之影像虽然生生灭灭，但根中之真性却是不生不灭，修行要任取真性不要随逐妄尘，所谓“以不生不灭为所修因，然后圆成果地修证”，又说“弃其生灭，守于真常”，多处经文有不随、不逐，不循等告诫，文殊菩萨也是选择观音耳根圆通，不少人看到这些经文就认为“舍识用根”识深符佛意的。其实世尊是指示“相妄性真”的妙义，观性家之相，无相不妄，十法界等皆无性也，观相家之性，无性非真，十法界皆妙真如性也，也就是“妙真如性，离即离非，是即非即，遮照同时”的法义。禅宗祖师也常常就众生六根门头指示妙用，所谓“性在作用，在眼曰见，在耳闻......”或有人问祖师西来意，禅师眨眨眼睛等，都有类似之处，粗心的人一见类似就立即划等号了。

 

《华严》尘尘法界，《法华》世间相常，《般若》等一切法，《圆觉》二十五轮法，《楞严》二十五圆通，名色，五蕴。十二处，十八界，七大，都只是法相开合不同，本体都是同一实相，同一如来藏性，所以经文说：“圣性无不同，顺逆皆方便”，又说“方便有多门，归元无二路”，二十五圣各证圆通，佛亲印证说：“彼等修行实无优劣前后差别”，但对阿难这类多闻的人来说，耳根圆通最为对机。又其它法门要宿根成熟的久修之人才能修习，耳根圆通则三根普被利钝咸宜。文殊菩萨才会说：“初心入三昧，迟速不同伦”，又说：“自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘老，非是长修学”，要知道文殊菩萨所简的是根机与执情，并不简诸圣与法门，所以才有“六识圆通”，得到世尊金口印证，识大圆通之不可舍，六识能舍吗？七八识能舍吗？

 

经文前四卷大开圆解，三科七大都是全体如来藏性，都是清净本然周遍法界，都是随众生心应所知量循业发现。不识法相开合，不知名色、五蕴、十二入，十八界，七大，都是同一体性，六识、七八识，也是如来藏性，《大智度论》说：“般若是一法，佛说种种名，众生随异记，为之立名字”，又说“帝释天有一千名号，不可恭敬天帝释而谤乔尸迦”，这些论文的告诫，就是要我们学佛的人懂的法相名词的开合，所有的法都是如来藏不同形式的呈现，都是如来藏不同的名称而已，不要在平等法中舍一取一，能明了此意才可以谈佛法，也能自力辨别“舍识用根”这种提法是否正确了。

 

 

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