《妙观初机》及研读后记

《妙观初机》原文

台宗后裔静修述

夫修观习禅，原通四仪。唯初心修观，以坐为宜。是以略明坐仪，而作初心习观之前方便耳。若欲修观，须预置坐位。坐下时，须宽衣带。再用衣包两腿，使无缓急之敝。然后脊梁挺起。勿可伸腰仰首，亦不可垂头曲背。必端其身，俾无偏邪之敝。次则两手结三昧耶印，近身置于脐下。即将自身上下摇动数次，使周身血脉融通，不致发生其余诸病。是为略明调身相。次宜调息，开口吐气。想身中所有浊气，随之而出。次乃闭口，舌点上腭。遂于鼻中，纳三口清气。若气息和顺，可以不劳调息。倘气息不顺，须以数息方法，调之令顺。是为略明调息相也。息既调已，次乃调心。即将两目收起，断绝外缘。复不可紧闭，闭则易昏，略开三分而已。

观察己身，自来执为我身者，今日观之，唯有四大。所谓四大者，地、水、火、风也。即周身皮肉筋骨，发毛爪齿，脾肾心肺等，凡是质碍之物，莫非地大。周身融流，上而涕吐痰涎，下是大小便利等，总属水大。周身上下，所有暖气，悉归火大。气息上下，以及浑身毛孔，气分出入，筋转脉摇等，都是风大。作是观已，乃知从来误认四大为自身相，因之起惑造业，招苦无穷。今日始知，非我所有，一概放下。所谓内放四大根身是也。然后即将身外，凡是动用器物，房廊屋舍，远洎山河大地，以及男女异类，若依若正，六尘等事事物物，向计为我所者，今日乃知与我心无甚关系，亦一切放下，所谓外放世界是也。内外既已放弃，复将能放之心，亦以放下。放下，而再放下，当是时也。觉知略有湛寂，昏散双遣，浮沉均调。此乃略明调心之相。是为习坐之前方便，初心之人，不可忽也。

次明进修妙观者，须预先明识定境，而后始可论其进修妙行。境若不立，则趣向无由，入路无门，从何而修定慧耶？故《止观》中，先明拣境，次论十乘妙观。拣境具如《止观》中，兹不烦述。然五阴、界、入，皆可以为所观，而何独立识阴，以为境耶？盖第六意识者，乃吾人之妄想。日常现前故，惑业由是滥觞，生死以此为本。罪福之主宰，众病之根源。是以喻如斫树伐根，灸病得穴。根伐则枝叶自枯，穴得则众病皆愈。立识阴为境，意在斯矣。且识阴者何？即吾人诸缘放下，湛湛寂寂时，欻然介尔念起。此中便有三法俱起，所谓内而意根，外而法尘，中有意识，分别尘之长短方圆者，即意识之妄想也。行者，即于能分别处，当下回光一照，则湛寂不动。虽湛寂不动，但切勿于此，误认为真。此正是识阴妄想，亦名无明。虽曰湛寂不动，实乃阴盖。自性闇然，无所明了。但有对尘、不对尘之殊，原是一妄耳。古德云：“参禅之人不识真，错在从前认‘识神’。无量劫来生死本，痴人认作本来人。”是也。苟或认此为真，乃自塞断起观之处，入理之门。更从何处下手，而用止观耶？是以初心之士，不可不明真妄源头，以作返妄归真之阶渐也。

上来观境既定，始可从境以修妙观。复应知有性德、修德之殊。所言性德者，指一念三千，即空、假、中。性自本然，非因修有。即现前一念介尔心起，于十界中必落一界。既落一界，必具十界。界界互具，乃有百界。而百界各有因果，因果无非十如。是则百界即有千如。而复各有五阴实法世间、众生假名世间、依报国土世间，乃有三千世间。此三千世间，摄法界诸法无遗。吾人日用之间，介尔有念，三千具足，无欠无余。所言具者，非心能生三千为具，亦非心含三千为具。非一念在前，三千在后。复非三千在前，一念在后。全心是法，全法是心。即法即心，即心即法。犹如一尘具十方分，岂有前后之可辩哉？是名性德不思议境，任运即空、假、中，非关推检而成也。所言修德者，即于性德不思议境，起三观之修。修无别修，即性具三千。

用横竖四句推检，入空、假、中，乃名修德也。应知性具三千诸法，或心具耶？缘具耶？共具耶？无因而具耶？若云心具，此心不起则已，起必藉缘。设无前缘，心且叵得，何能具诸法耶？心既不具，而缘具耶？缘属前尘，纵然具法，与我无涉。况缘不自缘，因心故缘。缘无自体可得，曷得具诸法耶？既不因心，复不因缘，乃心、缘和合，共同而具耶？但心、缘未共之前，既各不具，共时何由而得具耶？既非因心、因缘、因共，乃无因自然具诸法耶？自然之体，同于虚空，而虚空应具诸法。空若不具，何得自然能具诸法耶？以是四句推之，尚无一法可得，何三千诸法之有耶？若四句中，能于一句相应入寂，可不再用余句推检，是名“横推四句”。若俱不入，然后更以竖及双，亦双非推之，必期入寂而后已。若果能相应，则当下湛湛寂寂，凝然不动。

了无一法当情，而诸相俱荡。所谓寸丝不挂，是名一空一切空、假、中俱空之不思议空观，照不思议真谛境也。恰恰湛寂当前时，即便顿了此中，诸法宛然。以出此之外，无复有法可得，即所谓点空、名色相。故云“法界圆融体，作我一念心”。故我一念心，全体是法界。岂非德无不备，法无不具，而法法全彰耶？是谓一假一切假、空、中俱假之不思议假观，照不思议俗谛境也。又复恰恰诸法宛然，而恰恰当体全空，即照而寂，乃照空而遮假也。恰恰空寂现前，而恰恰诸法全彰，即寂而照，乃照假而遮空也。是为遮照同时，而二边绝待，一中一切中，空、假俱中，不思议之中观，照不思议中谛境也。夫此三观者，一念圆照，奚有初后之殊？且言不顿彰，而次第历然。

故说时、非行时，行时、非说时。行起解绝，唯寂唯照。即寂而照，诸法宛然。蓦直照去，则三观任运现前。即所谓“实心缘实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理”。奚劳次第安排，而始名三观哉？是以寂、照相应，则终日荡相，而终日立法。即正双照，而二边绝待。举一即三，言三即一。非一非三，而三而一。唯可以智照，不可以言说，是所谓不思议妙观也。以上所说，特为初心，略明一心三观，入手之途径而已。广谈观相，非此可尽。当深穷《摩诃止观》十境十乘修证之宏轨，始可深入法华三昧之妙门也。

<全文完>

附录

《妙观初机》研读后记

妙观初机，妙观是法，初机是人，此标题是人、法为名。妙观，指天台宗圆教一心三观，又称为不思议三观、不次第三观、圆融三观（圆观），系天台宗二祖慧文大师、三祖慧思大师、四祖智者大师，以不思议之实修亲证，依据龙树菩萨（尊为天台宗初祖）《大智度论》“三智在一心中得”及《中论》“因缘所生法”四句偈，融合如来极谈、纯圆独妙《妙法莲华经》之诸法实相、法华三昧，树立为全体佛教的最高观法。此篇倡修圆教一心三观的修法，在在处处契合智者大师《摩诃止观》。圆教一心三观的修法，是绝待圆融的修法，不次第，无对待，全性起修，全修在性，一生可修可证。

作者静修法师，号“念德”，别号“鉴西”，浙江里安人，近代天台宗名僧。童年出家，年二十而从谛闲大师学习天台教观，深得台宗奥旨。尤其专精《天台三大部》。民国初年担任宁波观宗寺弘法研究社辅讲法师，晚年隐居杭州云居山圣水寺，年六十一圆寂。著述有《教观纲宗科释》、《始终心要义疏》、《六妙门浅释》、《妙观初机》等留世。曾被太虚大师誉称为“天台宗泰斗”。此篇妙文，因系浅近文言，流通本为繁体，故加标点，简体横排，以方便大家研读，依之实修。

天台沙门月悟后记

---摘自月悟法师《天台随笔》

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