“圆教圆观”随笔

        问：天台圆教讲“十乘观法”，第一步就是圆观，观不思议境，是否要发菩提心？

       答：圆观本身就具足菩提心，并且是无作菩提心。第一步圆观不成，才须重发菩提心。其实，天台别教次第三观，修习假观也得发菩提心，否则无法从空入假，何况修习中观乃至圆教圆观？
       天台圆教“边、邪即中、正”，不是说边、邪就是中、正，是说当下一念生起，您若能明白这是边、邪、无明，就能契入中、正、明，乃至当下契入诸法实相。这个“明白”，靠的就是圆观，天台传佛心印，也就是圆人受法，无法不圆。
       月悟始终不移地专宗天台宗，是因为天台宗大畅圆教圆观。圆观（一心三观）虽三而一，其实就是实相观。实相如大海，纵然您下手处乃粗浅之法，如果放入实相大海，当下即是无上妙法、圆教圆观。若能树立不取不舍之圆融知见，以此为导归，一切法皆是妙法。所以，您若问我圆观怎么修，我得反问：您修什么法？无论当下修何法，融入圆融知见，即是圆观。一滴水放入大海，这一滴水就是大海本身；一滴水放入瓶中，只能是一滴水。
       对于大开圆解的人，的确无所谓大、小乘及偏、圆、邪、正，因为他具有圆融知见，纵然当下一念偏、邪，也能化为正、圆，无法不圆，无不归圆。若未开圆解，则须分清大、小乘及偏、圆、邪、正，以防偏堕，导归圆教一佛乘！
       根据天台圆教十法界互具的理念，可知世界上没有纯粹的某界有情，每一界的有情都有其复杂性与可塑性。所谓复杂性，就是您具足他界的潜能。所谓可塑性，就是您随时可以轮转到他界。您要成佛才能自在轮转，出入十法界无所障碍，念起必落十法界，善护己念至为关键。成佛的标志是不取不舍、自在妙用十法界的潜能，利根人念起当下圆观此不思议境界，不假次第，见性成佛；钝根人则须取善舍恶，导归圆融不二之佛境界。
       天台宗大畅圆教圆观（一心三观），为何还讲前三教三观（藏教析空、通教体空、别教次第三观）？目的是帮助您了解您的修学究竟在哪个层次，不可得少为足，从而引导您归于圆教一佛乘，才能直下成佛。此外，欲接引不同根性的受众，也要了解四教四观。其实，您一旦树立圆教一佛乘知见，前三教三观都成了圆方便，权实、偏圆不二，无非圆教圆观之妙用！

       某师来访，说山僧月 悟为何撰文“回归大唐、大畅止观”？宋代之后，天台大德大都提倡“行归净土”，当代人的根性不及那时的人，是否不契机？

       答曰：根性之说，乃是方便说。当代人学习天台教观，借助互联网，容易接触天台典籍，比古人方便快捷，大畅止观未尝不可。教演天台，行归净土与圆教，可谓一生成办、成就佛道的双保险！
       问：某派传人说，前念已灭，后念未生，中间的那段灵知，正是亲证佛性的关键？

       答：此说大谬！依照天台宗圆教圆观，观当下一念即空即假即中，就能直下见性成佛。如果将一念分为前、中、后，还要从中间入手亲证佛性，是以妄生妄，岂能观妄即空即假即中？所以，此说简直是胡扯！
       问：前念已断，后念不生，如何圆观？

       答：牛头法融禅师说得好：“念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。”前念、后念，前后无别，只观当下现前一念。复问：如何亲证佛性？答：大道至简，只观现前一念，不管何念，即空即假即中，即能直下见性，亲证佛性，入佛境界。
       问：念起必灭，除此生灭妄念，方证不生不灭之佛性？

       答：除妄不能见具足诸法之佛性，除妄只能证二乘偏真之法性。小法迂回，大法至简，念起即灭即不灭，即生即不生，不去妄，不求真，不取不舍，即空即假即中，不生不灭不碍生灭发挥，方能直下见性成佛。天台将见性成佛之妙法放在圆教讲，唯有圆观才能直下见性，此性是具足诸法之佛性，不是不具诸法之偏空法性。

       念起念灭，即假；本不生灭，即空；生灭即不生灭，虽不生灭，不碍生灭发挥，即中。三观互具，为圆教不思议一心三观，不假次第，直下见性成佛。于不次第论次第，见性而不明了乃至了了见于佛性，开为圆教六即佛。一切众生皆具佛性，是理即佛；信解圆教一佛乘，解悟圆教圆观，大开圆解，是名字即佛；依照圆解起圆观，行起解绝，圆伏无明（一切烦恼），朦胧见佛性，是观行即佛；无明未断，见思、尘沙惑先除，相似见性，是相似即佛；圆断无明乃至四十二品无明永尽，见性而不明了（圆教十住），乃至了了见于佛性（圆教究竟即佛），是分证即佛（十住至等觉）、究竟即佛（妙觉）。

       圆人受法，无法不圆；边、邪皆中、正。……朝闻天台圆教，夕死可也，值得大家用心体悟！（2017-02-21 整理更新）

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