“性具善恶”与“性非善非恶”

      天台宗并非否定“性非善非恶”，而是结合“用”讲“体”，所以说“性具善恶”。天台宗讲教、观，也是如此，讲教结合观讲教、讲观结合教讲观。性善性恶是善、恶法门，如来除病不除法，一切法门都能妙用。众生执着诸法而成病。又如药房，善法门是无毒性的药，恶法门是有毒性的药；药无好、坏，若能善用，对症下药，都是好药。

      “一念三千”与“性具善恶”：一念三千是天台宗的根本说法，出自智者大师晚年最圆熟之述《摩诃止观》。一念三千，含有性具善恶之义。一念心之体、性、理，具足三千，三千代表一切法，一切法不出善、恶法，性具三千就是性具善恶，其义一致，只是换个名相而已。一念心之用、相、事，亦具足三千。一念三千之义广，性具善恶之义难以彰显。所以，智者大师在《观音玄义》专明性具善恶之义，知礼大师又作了适度发挥，具见《观音玄义》。

       一切众生都在修习一心三观，因为圆教三谛圆融,是天然之性德，一心三观也是性德本具。故经云“一切众生具大涅槃相”，但是，佛知，众生不知。方便说，圆满地修法，是不修而修，或说“导归圆观（一心三观）”。

       自性，就是自真如性，即大乘所言佛性、中道、实相，具足诸法、善恶，在圣不增，在凡不减。

       一问：佛性绝待，应是非善非恶？

       答：天台圆教讲性具善恶，就体用、性相、理事不二而言，也肯定自性非善非恶。

       二问：天台既然肯定自性非善非恶，为何复立性具善恶？

       答：仅讲自性非善非恶，容易堕入小乘界內法性。小乘人证空着空，不见不空佛性，不能起诸法妙用，诸佛、大菩萨证空不住空，见不空佛性，能起诸法妙用，不舍病行恶法，行于非道通达佛道，何况善法？

       三问：金刚经云：法尚应舍，何况非法。不是圆教义？

       答：是大乘通教真谛、别教中谛义，着重遣一切法，就界内为通教义，就界外为别教义，不具一切法。依之实修，只能双遣中道法、非法之体，不能双照中道诸法，不能起一切法妙用，故别教究竟佛只能断十二品无明，与圆教二行齐。

       四问：这么说，大乘性善说，自性不具诸法，也是别教方便义？

答：是的。别教人缘佛界善断九法界恶，须次第断三惑，不能当下了了见于佛性，起一切法妙用。

       如何在日常生活、做人做事中把握中道？在不断变化的过与不及把握，过则不及，不及则过。过与不及之外，没有所谓真实的中道，但是中道也不是过与不及，天台宗圆教强名为“即”。边、斜（邪）即中、正，变即不变，无常即常。

---节选自《天台随笔》月悟法师著

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